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　　今年8月15日是日本戰(zhàn)敗68年周年紀(jì)念日，安倍內(nèi)閣中的兩位大臣已經(jīng)公開表示該日要去參拜供奉甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，日本副首相兼財(cái)務(wù)大臣麻生太郎最近也再出狂言，呼吁日本應(yīng)效仿二戰(zhàn)爆發(fā)前德國納粹政府的做法，在誰都沒注意的時(shí)候“不知不覺地”修改憲法。

　　安倍內(nèi)閣自去年12月26日組閣以來，已日益右傾化，尤其是在今年7月的參院勝選后，更是挾民意而成為日本戰(zhàn)后最右傾的內(nèi)閣，使得鄰國十分擔(dān)憂。那么是什么造成日本在戰(zhàn)后變得右傾色彩如此濃厚？筆者認(rèn)為，在探尋其中原因時(shí)，有必要回到戰(zhàn)后歷史的起點(diǎn)，及整個冷戰(zhàn)史，去看看當(dāng)時(shí)情況。日本的右傾化并非是突然興起的，而是經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)酵期。這一點(diǎn)，和同為戰(zhàn)敗國的德國相比，顯得尤其明顯。

　　二戰(zhàn)給世界造成了巨大損失。與德國相比，戰(zhàn)爭給日本造成的損失要少得多。除了美國在廣島和長崎投下兩顆原子彈以及對東京、大阪等城市進(jìn)行轟炸外，戰(zhàn)爭并未在日本本土進(jìn)行。而如果說德國投降是形勢所迫，日本則還可以在軍事上堅(jiān)持一段時(shí)間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本當(dāng)時(shí)時(shí)還擁有154個師團(tuán)，136個獨(dú)立旅團(tuán)，533艘戰(zhàn)艦及15886架軍用飛機(jī)，總兵力達(dá)698.3萬余人。比起德軍的疲憊狀態(tài)來說，日軍還有相當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗力。事實(shí)上，在《波茨坦公告》發(fā)表后，日本軍部圍繞著主戰(zhàn)與主和爭執(zhí)得很厲害，而軍隊(duì)在天皇的“終戰(zhàn)詔書”頒布的前一刻，還在負(fù)隅頑抗。1945年8月15日，日本接受盟國的《波茨坦公告》，宣布無條件投降。但誠如一些歷史學(xué)家所指出的，日本并不像德國一樣是無條件投降，而是包括保留天皇制在內(nèi)的有條件投降。

　　戰(zhàn)后的德國由四國分區(qū)占領(lǐng)。后因美蘇“冷戰(zhàn)”的發(fā)生，德國東西分裂的狀態(tài)被固定下來。這種狀況使德國人民對戰(zhàn)爭的后果有更直接的感受。日本的占領(lǐng)體制則不同，雖然是以盟國名義占領(lǐng)，實(shí)際上由美國單獨(dú)占領(lǐng)，民族的單一性和國土的完整性都得以保存。后果是日本國民對戰(zhàn)爭的感受沒有德國人那樣深刻；而占領(lǐng)結(jié)構(gòu)的這種差別，也直接影響著兩國戰(zhàn)后的民主改革。

　　戰(zhàn)后初期，出于徹底鏟除法西斯勢力和重建被戰(zhàn)爭破壞的國家的考慮，盟國對德國和日本分別進(jìn)行了民主改革。對于德國來說，近代意義上的民主和自由從來沒有成為國民的普遍意識，日本更是一個封建思想濃厚的國家。日本近代的明治維新著重學(xué)習(xí)的只是西方的物質(zhì)主義，對于西方的民主思想不過是學(xué)了某些表象。因此，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對兩國進(jìn)行民主改革十分必要。但是，基于德、日兩國不同的國情，以及盟國各自的利益，兩國在民主改革的程度上，尤其是在打擊軍國主義勢力上有很大差別。

　　相對盟國對德國采取的非軍事化、非納粹化、非工業(yè)化和民主化的所謂“四D”改造計(jì)劃，日本的民主改革留下了許多后遺癥。1945年9月22日，美國政府公布的《美國占領(lǐng)日本初期的基本政策》說，美國占領(lǐng)日本的“最終目的有兩條：一是保證日本不再成為美國的威脅，不再成為世界安全與和平的威脅；二是日后建立尊重……美國之目的的和平而且負(fù)責(zé)的政府”。這就決定了美國對日本的民主改革完全是以其自身利益而轉(zhuǎn)移的。所以，盡管戰(zhàn)后英國和蘇聯(lián)等國都把日本天皇列為戰(zhàn)犯名單的第一位，美國國內(nèi)輿論也一直要求美國政府將皇室從日本國土中根除，然而，美國政府還是接受了人類學(xué)家本尼迪克特等人的建議，保留天皇制。正如麥克阿瑟所說，若把天皇列為戰(zhàn)犯，將引起日本人情緒上的不滿和反抗，從而美國至少還要增援百萬大軍，才能徹底重建日本，一句話，是為了美國的利益需要。

　　戰(zhàn)后初期，美國也曾采取相當(dāng)嚴(yán)厲的態(tài)度去清除日本軍國主義的勢力和思想，后因冷戰(zhàn)需要，不再做進(jìn)一步的努力，東京審判就留有很大余地。雖然判處了東條英機(jī)等14名甲級戰(zhàn)犯死刑，可像岡村寧茨、梅津美治郎這樣的重要戰(zhàn)犯卻被宣布無罪，后又把一些判刑的戰(zhàn)犯陸續(xù)釋放。戰(zhàn)后日本將這些戰(zhàn)犯的亡靈供奉在靖國神社，固然是因?yàn)槿毡九嘀参涫康谰竦男枰?，可與美國對戰(zhàn)犯的寬容處理也不無關(guān)系。東京審判的一個最大錯誤就在于天皇沒有到庭受審，客觀上等于為天皇開脫戰(zhàn)爭罪責(zé)，對日本國民而言，得到了一種心理上的安慰：既然最高領(lǐng)袖都未受到懲罰，他們也就自我原諒了。保留天皇而使之成為日本民族的一種象征，有利于美國對日本的統(tǒng)治，卻也成為不負(fù)責(zé)任的象征，從而也就使得日本的民主改革，沒有像德國一樣同過去徹底決裂，舊的等級制度和社會基礎(chǔ)依然保有很大的市場。

　　隨著原蘇聯(lián)力量的增長和中國革命的勝利，美國開始將所謂的“共產(chǎn)主義的威脅”視為主要敵人。使美國對日本殘存的軍國主義勢力及其思想采取了放任甚至縱容的態(tài)度，特別是當(dāng)1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國片面對日媾和，簽訂《日美安全保障條約》，戰(zhàn)后日本的民主改革也就基本終結(jié)。

　　概言之，戰(zhàn)爭的受損程度、盟國占領(lǐng)體制的差別，以及戰(zhàn)后民主改革的不徹底，導(dǎo)致日本沒有認(rèn)真地去清理這場戰(zhàn)爭和歷史。

　　第二個因素是，冷戰(zhàn)時(shí)期國際格局的變化和國內(nèi)政治力量的消長，也助長了日本的右傾化。

　　在冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇爭霸全球的“兩極”國際格局體系中，歐洲成為美蘇爭霸的中心，兩德則成了中心的中心，它們分屬東西方兩個不同的陣營，而且被推到了美蘇爭霸的最前線。隨著冷戰(zhàn)的不斷加深，兩德各自不同的“身份”也就進(jìn)一步確認(rèn)下來了。單一的民族被分裂成兩個直接對抗的國家，這個悲慘的現(xiàn)實(shí)時(shí)時(shí)提醒德國人，不要忘記此乃二戰(zhàn)帶給他們的最大苦果。而日本不同，雖然蘇聯(lián)占領(lǐng)其北方四島，但它沒有民族分裂的痛苦，又因位于東亞而免于處在對抗的中心。日本的這一處境容易使一部分國民尤其是沒有戰(zhàn)爭經(jīng)歷的年輕人忘記二戰(zhàn)的災(zāi)難。

　　同戰(zhàn)后德國積極回歸歐洲、修復(fù)與鄰國關(guān)系的選擇不同，戰(zhàn)后日本并未重回亞洲大家庭，搞好同周邊國家尤其是與中國的關(guān)系。相反，它追隨美國，敵視中國。盡管冷戰(zhàn)時(shí)期日本與西德都竭力尋求華盛頓的庇護(hù)，但日本更多地依賴美國。二戰(zhàn)后日本對外關(guān)系的基礎(chǔ)即是維持與美國的特殊同盟關(guān)系，冷戰(zhàn)結(jié)束后也是如此，其與東亞各國的關(guān)系也不積極主動。當(dāng)然日本的這種傾向也不是戰(zhàn)后才出現(xiàn)的，明治維新以來，日本就恥于自己是亞洲國家的一員，出現(xiàn)了所謂“脫亞入歐”論，理由無非是亞洲各國落后。此后這一思想成為日本歷屆政府發(fā)展對外關(guān)系的指導(dǎo)思想。正因?yàn)閬喼薷鲊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平無法同日本抗衡，使得日本政府和人民多少產(chǎn)生了一種認(rèn)識上的錯覺，即日本可以利用亞洲國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的要求來沖淡對過去的不愉快回憶，并用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系代替對戰(zhàn)爭罪責(zé)的道歉。美國政府對此也起了推波助瀾的作用。

　　在有關(guān)二戰(zhàn)罪責(zé)的敏感問題上，美國對日本遠(yuǎn)沒有對德國那樣態(tài)度鮮明。這有三方面原因：一是戰(zhàn)后出于共同的目的結(jié)成的美日特殊關(guān)系；二是美國對日本的經(jīng)濟(jì)依賴越來越強(qiáng)；三是美國對日本投下了兩顆原子彈。最后一點(diǎn)尤其重要，日本人據(jù)此認(rèn)為自己是受害者，還有人提出要求美國對死于原子彈的無辜平民進(jìn)行賠償。因此美國對要求日本公開道歉一類的事情總是小心避免卷入，怕刺激日本人的感情，傷害美日關(guān)系，這種低姿態(tài)助長了日本人的傲慢和自大，許多日本人認(rèn)為美國覺得理虧。日本人的安慰感由此產(chǎn)生，覺得從道義上說大家都一樣，都是受害者，關(guān)于正義戰(zhàn)爭的說法是錯誤的，戰(zhàn)爭本身無正義可言，誰發(fā)動戰(zhàn)爭無關(guān)緊要，“我們大家都有罪”，模糊了戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

　　日本國內(nèi)政治力量的變化對其國民的反省態(tài)度也有一定影響。戰(zhàn)后德國的納粹黨被徹底瓦解，國家的執(zhí)政人物不僅與納粹沒有瓜葛，而且是反納粹的。日本則不一樣。日本的政黨在戰(zhàn)時(shí)均不同程度地附和了天皇的侵略政策，戰(zhàn)后日本的歷屆內(nèi)閣都有不少重要閣僚曾在軍部擔(dān)任過公職。東條內(nèi)閣的工商大臣、戰(zhàn)后以戰(zhàn)犯嫌疑關(guān)押過的岸信介，乃當(dāng)今首相安倍的祖父，1957年出任首相。而這種事在德國絕對不會發(fā)生。

　　隨著日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，加之自民黨長期執(zhí)政，其右傾政治思想已經(jīng)滲入到了一般國民意識，使日本政壇和社會被新保守主義所壟斷。新保守主義要求日本成為一個“正常”的國家，并謀求在國際上有與其實(shí)力相應(yīng)的發(fā)言權(quán)，其突出表現(xiàn)就是修憲和“入常”。戰(zhàn)后西德的基本法基本上是由法學(xué)家們獨(dú)立撰寫，于戰(zhàn)前魏瑪憲法的聯(lián)系被截然切斷。而戰(zhàn)后的日本憲法，是在美國人的監(jiān)督和直接干預(yù)下，依從原帝國憲法的修改手續(xù)制定的，增加了新的內(nèi)容，規(guī)定日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭等，卻未全面否定原有的天皇制。這也是日本民主改革不徹底的一個方面，給戰(zhàn)后日本深刻反省戰(zhàn)爭責(zé)任增加了困難。然而，即使對這樣一部憲法，新保守主義者仍認(rèn)為現(xiàn)在是到了把它“還給”美國人自己的時(shí)候了。

　　第三個原因是，日本的“恥感文化”導(dǎo)致日本人的善惡觀模糊不清。

　　用本尼迪克特在《菊花與刀》中的看法，日本和德國分屬“恥辱感文化”和“罪惡感文化”。兩種文化的本質(zhì)差別在于：“罪惡感文化”依靠啟發(fā)人的良知，可以通過懺悔和贖罪來減輕人的內(nèi)心的犯罪感；而“恥辱感文化”沒有向神坦白的習(xí)慣，也沒有贖罪的儀式，不能依靠人的良知來贖罪。因此，“罪惡感文化”僅僅依靠人內(nèi)心的服罪就能行善；而“恥辱感文化”只有通過外部的約束力來行善，它至少要有一個想象的旁觀者。這種分析盡管不十分準(zhǔn)確、全面，卻提供了觀察這一問題的一個視角。

　　日本的“恥辱感文化”首先表現(xiàn)為一種“等級制文化”。某種程度上這與德國相似。但在德國，國民服從的是權(quán)威和秩序；在日本，國民服從的是特權(quán)。日本人對人際關(guān)系以及人與國家的關(guān)系所抱的整個觀念都是建立在對等級制度的信賴之上的。可以說，沒有無所不在的等級現(xiàn)象也就沒有獨(dú)特的日本文化。這種等級觀念源于家庭倫理中“孝”的觀念。“孝”要求家人必須尊從家長的特權(quán)，但與中國人所理解的不同，它還要求家人“各守本份”，在社會生活中，強(qiáng)調(diào)人們要處于一種“適當(dāng)?shù)奈恢?rdquo;。日本人也是用這種觀念來看待國際關(guān)系。他們認(rèn)為，當(dāng)年的侵略戰(zhàn)爭不過是日本政府想建立一個由日本所領(lǐng)導(dǎo)的國際等級社會，戰(zhàn)爭的失敗說明他國“不守本份”，至多是說明日本建立國際等級秩序的良好愿望在現(xiàn)代的國際關(guān)系中行不通。從道義上來說，日本沒有理由受到譴責(zé)，也不必為發(fā)動戰(zhàn)爭而道歉。

　　“恥辱感文化”的第二個表現(xiàn)是善惡觀模糊不清。他們認(rèn)為官能享受并不是一種罪惡，也不把個人的欲望看成是一種邪惡，所有一切官能的享樂，如果都處于一種“適當(dāng)?shù)奈恢?rdquo;，即使給別人造成了精神和肉體的傷害，也不應(yīng)受到責(zé)備。在日本人看來，世界并不是善與惡相斗爭的戰(zhàn)場。這與西方文化截然不同，與中國人的善惡觀念也迥然相異。美國歷史學(xué)家桑索姆在他的《日本：文化簡史》一書中寫到：“通觀日本歷史，日本人似乎在某種程度上缺乏辨認(rèn)惡的能力，或者說他們不想解決這個惡的問題。”由于沒有明確的“罪惡感”，“日本政府還堅(jiān)信對過去的侵略和不人道行為不表示道歉就可以解決問題”，才有了諸如“日本發(fā)動戰(zhàn)爭并非侵略”，“大東亞戰(zhàn)爭有助于亞洲的解放”等種種論調(diào)。

　　日本民族對侵略戰(zhàn)爭反省不徹底，最重要的原因也許在于日本國民心中的神國觀念和對天皇超常的忠誠意識。“孝”與“忠”構(gòu)成了日本“等級制文化”的兩大支柱。近代日本在推行國家主義和軍國主義的教育中，對天皇的“忠”得到有意識的培養(yǎng)，它和日本民族固有的神國觀念即神道教相結(jié)合，成為一般日本國民根深蒂固的思想意識。天皇被看成是隔絕塵世、純潔無暇的善良的“父親”，他不必為國務(wù)大臣的任何行動負(fù)責(zé)。戰(zhàn)后，雖然天皇頭上的神圣光環(huán)被打碎，從神還原為人，但對天皇的“忠”卻成了民族的集體無意識，并未有多大觸動。即使是那些反戰(zhàn)的日本人，也未把他們對天皇的崇拜與軍國主義戰(zhàn)爭政策嚴(yán)格區(qū)別，且根本不認(rèn)為天皇應(yīng)負(fù)戰(zhàn)爭責(zé)任。欲仁天皇1945年8月的“終戰(zhàn)詔書”只字未提侵略和戰(zhàn)敗事實(shí)，對自己的戰(zhàn)爭責(zé)任更是完全排除，并在此后的幾十年里一直拒不公開承認(rèn)自己的罪行。因此，日本國民不愿承認(rèn)天皇負(fù)有戰(zhàn)爭責(zé)任，戰(zhàn)爭是由軍部背著天皇發(fā)動的，天皇至多是沒有及時(shí)阻止戰(zhàn)爭。日本一些反對反省侵略歷史的勢力正是打著這一招牌的。

　　最后，二戰(zhàn)本身性質(zhì)上的復(fù)雜性及戰(zhàn)后對國民的教育，也使得日本沒有正確的歷史認(rèn)知。

　　二戰(zhàn)是一場由若干種戰(zhàn)爭交織在一起的復(fù)雜戰(zhàn)爭，它大致有三個側(cè)面：（1）帝國主義國家對弱小國家及半殖民地、殖民地的侵略戰(zhàn)爭：（2）帝國主義國家之間爭奪殖民地、半殖民地的侵略戰(zhàn)爭；（3）國際反法西斯陣營和法西斯陣營之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后日本單獨(dú)強(qiáng)調(diào)第二個側(cè)面，企圖否定侵略和反侵略、正義與非正義、法西斯與反法西斯的界限，從而抹殺日本的侵略責(zé)任，甚至將日本美化成解決者。

　　同德國戰(zhàn)后對納粹的清算相比，日本對二戰(zhàn)歷史的教育，非常不嚴(yán)肅，背離史實(shí)。許多歷史學(xué)家就強(qiáng)調(diào)指出，多數(shù)日本人根本不知道他這場戰(zhàn)爭是什么樣的戰(zhàn)爭。歷史課本中也通?；乇苓@段歷史。文部省還把“南京大屠殺”改寫成“在日軍占領(lǐng)南京后出現(xiàn)的大混亂中死了許多中國士兵和平民”，刪除有關(guān)731部隊(duì)在哈爾濱進(jìn)行的細(xì)菌試驗(yàn)的段落，并禁止在課本中使用“日本在亞洲的侵略”字樣。而篡改歷史的教科書也一再得以通過官方審定。歪曲歷史、掩蓋民族的罪行，用一種錯誤的歷史觀去教育后代，只會使后代對民族的歷史采取一種更加輕率的態(tài)度，更無法培養(yǎng)出一個有責(zé)任感的、取信于世的文明民族。

　?。ㄗⅲ罕疚膬H代表作者個人觀點(diǎn)。）