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　　芝加哥大學(xué)本科學(xué)院院長John W.Boyer（約翰·博耶）先生來訪北大時曾經(jīng)說過一句令我印象極為深刻的話：芝加哥大學(xué)對學(xué)生的基本要求是，做你不會做的事。

　　一個人怎么能做自己不會做的事情呢？這難道不是一種強(qiáng)人所難的過分要求嗎？但這種看上去有悖常理的人才選拔和培養(yǎng)理念卻保證了芝加哥大學(xué)出類拔萃的人才培養(yǎng)質(zhì)量，形成了舉世聞名的“芝加哥學(xué)派”，使芝大成為全世界的學(xué)術(shù)研究中心。在美國，芝加哥大學(xué)是特點(diǎn)非常鮮明的一所大學(xué)，有自己的獨(dú)得之秘。也許哈佛大學(xué)培養(yǎng)出來的思想家最多，耶魯大學(xué)培養(yǎng)出來的政治家最多，普林斯頓大學(xué)培養(yǎng)出來的科學(xué)家最多，但培養(yǎng)出世界上最多的頂尖級教師的，除了芝加哥大學(xué)，再找不出第二個。

　　認(rèn)真研究芝加哥大學(xué)的人才選拔和培養(yǎng)體系，就會發(fā)現(xiàn)，“做你不會做的事”不僅僅是一句口號或要求，實(shí)際上蘊(yùn)涵了先進(jìn)的教育理念、極高的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和深湛的哲學(xué)思維。

　　做你不會做的事，首先要求你具備一顆野心勃勃的企圖心。做不會做的事的人不同于一般的人，不會滿足于一般性的工作，而是胸懷遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性成果，立志成為影響世界、甚至是改變世界的人。野心這個詞在中國傳統(tǒng)文化中含有貶義，往往和陰謀、不安分守己聯(lián)系在一起，不符合中國人“中庸”的要求。但實(shí)際上，創(chuàng)新往往由這類野心勃勃的人實(shí)現(xiàn)。他們從不安于現(xiàn)狀，總是對權(quán)威和現(xiàn)實(shí)充滿懷疑精神，思維處于高度活躍狀態(tài)，善于從已有的事物中去發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新點(diǎn)，從而成為引領(lǐng)某一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者而非追隨者。

　　可以說，他們是這個時代和社會中真正的精英，并且非常享受“成為第一”的感覺。如果哥白尼死守著托勒密的“地心說”，不敢越雷池一步，就不會有“日心說”的誕生。如果愛因斯坦被牢牢局限在牛頓的經(jīng)典力學(xué)里，就不會有二十世紀(jì)偉大的物理學(xué)革命。自然科學(xué)是這樣，社會生活領(lǐng)域更是如此。如果喬布斯認(rèn)同IBM和微軟的地位，如果李秉哲認(rèn)同喬布斯的地位，如果馬云認(rèn)同e-buy的地位，那么，今天這個世界就不會出現(xiàn)蘋果，不會出現(xiàn)三星，也不會出現(xiàn)阿里巴巴。為什么會是他們？因?yàn)樗麄兯鎸Φ模际敲Ｃo際的“人類無知黑幕”；他們所做的，或者說他們想做的，都是他們以前不會做，也許除了他們，世界上沒有任何人會做的事情，而且在做的時候也不知道他們是否可能成功。事實(shí)上，如果真的你做到了所有人都不會做的事情，那就意味著你實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新并引領(lǐng)了一個新的時代。

　　做你不會做的事，要求你具備挑戰(zhàn)自我的勇氣和能力。做不會做的事的人往往自視極高，總是處于“不知足”的狀態(tài)，不把自己的潛力發(fā)揮到極致決不罷休。他們給自己定下一個又一個看起來無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后千方百計克服困難努力去實(shí)現(xiàn)。就像一個登山者，一次又一次去攀登更高的頂峰，不斷挑戰(zhàn)自己的極限。

　　在芝加哥大學(xué)，這種自我挑戰(zhàn)不僅是一種思維方式的訓(xùn)練和培養(yǎng)，同時也是一種生活方式。張五常曾經(jīng)講過一個關(guān)于“芝加哥學(xué)派”的代表人物、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威阿爾欽先生上課的故事。在上第一堂課時，阿爾欽先生向同學(xué)們提出了一個問題：“假若你在一個有很多石頭的海灘上，沒有任何度量工具，而你要知道某一塊石頭的重量，怎么辦？”整整一堂課五十分鐘，學(xué)生們圍繞這一問題，絞盡腦汁地提出各種解決問題的方案，但每一種都不能令人滿意。到了第二堂課，學(xué)生們以為老師會告訴他們答案，講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但阿爾欽先生走上講臺后，提出的仍然是這個問題。整堂課學(xué)生依然圍繞這個問題提出自己的解決方案，但每一種方案還是不能令人滿意；第三堂課照舊。就這樣，一個看上去簡單到近乎幼稚的關(guān)于“石頭”的問題整整討論了一個月。學(xué)生們對此大惑不解，但越是這樣，他們越不相信大名鼎鼎的阿爾欽先生會以這樣的方式來上課，其中必定大有玄機(jī)。直到第五個星期，學(xué)生們再也提不出任何新的方案了。這時候，阿爾欽先生開始笑瞇瞇地講了，沒有任何講義，一口氣講了兩個小時，完全圍繞第一堂課提出的問題，但講授的全部是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的原理。結(jié)果學(xué)生們聽得如癡如醉，過癮至極。這種窮盡一切可能性答案的研究方法，正是要求并教會學(xué)生要不斷挑戰(zhàn)自己的思維極限。學(xué)生們總是不得不去問自己：“這就是最后的答案了嗎？”“除此之外，再也沒有更好的方案了嗎？”這種近乎強(qiáng)迫式的追問，促使每一個學(xué)生在上課學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究的過程中，大腦始終處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，不敢有絲毫懈怠，從而有效保證了芝加哥大學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

　　做你不會做的事，要求你具備處理復(fù)雜資訊、解決未知世界難題的能力。未來是不確定的。明天會怎樣，有誰能知道？不確定性是人類面臨的最深的恐懼之一。唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，凡事皆有規(guī)律可循。因此，前事不忘，后事之師。人們總是可以從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到某種教益，正所謂“失敗為成功之母”。但是，縱觀歷史，又有多少事情并沒有按照所謂的規(guī)律去演進(jìn)呢？丘吉爾曾經(jīng)說過一句非常深刻的話：“歷史上的許多重大事件，如果不是在那個時間、那個地點(diǎn)，發(fā)生了那一件偶然的事，很多歷史都會改寫。”歷史是重復(fù)的，但很多歷史也是全新的。如果凡事皆可依照舊例執(zhí)行，人類社會早就會陷入停滯而無法自拔了，更遑論發(fā)展和進(jìn)步！

　　事實(shí)上，所有創(chuàng)造的第一步，都在于把沒有聯(lián)系的因素（這些因素可能是經(jīng)驗(yàn)，也可能是觀察到的現(xiàn)象）重新結(jié)合，將無序變?yōu)橛行颍瑢o形變?yōu)橛行?。要做到這一點(diǎn)，你就必須從經(jīng)驗(yàn)和記憶中挑選出那些看上去毫無關(guān)聯(lián)的因素，加以整理重塑，從而形成新的統(tǒng)一體。因此，如果你僅僅只是掌握了前人的知識，卻沒有相應(yīng)具備處理復(fù)雜資訊和解決未知世界難題的能力，那么，有一天當(dāng)你面對一個從來沒有見到的事情時，你將不知所措，無所適從，當(dāng)然也就談不上解決問題和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新了。

　　聯(lián)想到當(dāng)前中國教育的實(shí)際情況，“做你不會做的事”真不啻是當(dāng)頭棒喝。我們恰好做了相反的事情。由于大規(guī)模的統(tǒng)一高考錄取制度，為了追求更高的分?jǐn)?shù)，學(xué)生被迫進(jìn)行高強(qiáng)度的重復(fù)性訓(xùn)練，目的是不斷提高對考試題目的熟悉程度和反應(yīng)速度。思考過程被完全省略。也就是說，分?jǐn)?shù)的高低只體現(xiàn)出反應(yīng)速度的快慢，并不一定代表學(xué)生的智商高低。我曾經(jīng)讀過一篇《清華學(xué)子的完美學(xué)習(xí)方法》，其中出現(xiàn)最多的詞匯是“熟練”——“高考比的不是腦子，而是手。手熟一切okay，不熟什么也別談”；要做盡所有類型的題目；同樣類型的題目至少要做五遍，直到看到題目反應(yīng)速度達(dá)到一秒；等等。實(shí)際上，這種訓(xùn)練模式之下的學(xué)生，已經(jīng)喪失了主動思考的能力和欲望，即使考再高的分?jǐn)?shù)又有什么意義呢？

　　我又想起美國的SAT和ACT（也就是我們俗稱的“洋高考”），考試內(nèi)容和中學(xué)教學(xué)基本上沒有什么關(guān)系。中國人對此大惑不解——在許多中國人眼里，中學(xué)存在的價值似乎就是為了考試。SAT的組織者——美國大學(xué)委員會解釋說，這是因?yàn)镾AT關(guān)注的是“學(xué)生未來在大學(xué)和工作中最重要的技能和知識”，它的服務(wù)對象是大學(xué)，當(dāng)然要滿足大學(xué)關(guān)于人才選拔的需求。至于中學(xué)教什么，怎么教，那是中學(xué)教育自身的事情，當(dāng)然不需要他們關(guān)心?？梢哉f，正是因?yàn)橹袑W(xué)教育和大學(xué)入學(xué)考試無關(guān)，恰恰可以保證中學(xué)教育沿著自身教育規(guī)律的軌道前進(jìn)，恰恰能夠滿足大學(xué)對創(chuàng)新型人才的需求。這一點(diǎn)值得我們深思。我們現(xiàn)在所做的事情正好相反。中國的高考首先強(qiáng)調(diào)要滿足并適應(yīng)基礎(chǔ)教育的需求，“不超綱”，要“減負(fù)”，題目要盡可能簡單，還要保障公平。至于大學(xué)能否通過高考選拔到適合自己培養(yǎng)的學(xué)生，高考本身并不特別關(guān)心，至少沒有放在最重要的位置上。因此，倒也難怪，中國學(xué)生普遍被批評在創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力方面比不上美國學(xué)生。試想，一個人整天在重復(fù)已經(jīng)做過的事情，另一個人每天都在嘗試做不同的新事情，誰的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力更強(qiáng)，不是一目了然嗎？

　?。ㄗ髡撸罕本┐髮W(xué)考試研究院院長）