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　　在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，由于歷史風(fēng)土、社會(huì)條件和文化宗教的不同，使得不同的民族形成了不同的國(guó)民性格、民族精神以及獨(dú)特的文明形態(tài)。就日本民族而言，其性格、精神的形成同樣也離不開(kāi)其特有的歷史風(fēng)土等諸多因素。如果我們沿著歷史和現(xiàn)實(shí)的民族性運(yùn)行軌跡溯源追尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本這一民族的凝聚力建成的使然。

　　正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所指出的那樣：任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都必然存有一種無(wú)形而巨大的精神力量；更為重要的是，這種精神力量一定會(huì)與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有密切淵源。不言而喻，日本的崛起是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，其背后無(wú)疑存有這種精神力量。

　　危機(jī)意識(shí)與進(jìn)取

　　長(zhǎng)期以來(lái)，一種生存危機(jī)和前途渺茫的不安感時(shí)常困擾日本人的心靈，使得他們形成了一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。究其原因，客觀上是因?yàn)槿毡緡?guó)土面積狹小、資源貧瘠匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，主觀上是由于日本一直處于中、印、俄三大文明古國(guó)邊緣，以自身古代文明與三大文明古國(guó)比試，造成日本國(guó)民心理緊張，時(shí)常伴隨一種危機(jī)意識(shí)。①早在日本文化形成期，在與發(fā)達(dá)文明交往過(guò)程中，日本人多因這種不安而產(chǎn)生自卑心理。

　　日本進(jìn)步史學(xué)家井上清就此指出：“從《海國(guó)兵談》②起，已經(jīng)萌生了所有的日本人，無(wú)論貴賤上下都應(yīng)當(dāng)防衛(wèi)日本的思想。這種全民族‘防衛(wèi)日本的思想’和至日本明治維新前一切對(duì)西方資本主義侵略的思想，以及以這種思想為出發(fā)點(diǎn)的排外、攘夷行動(dòng)③，其所表現(xiàn)的民族意識(shí)都是前近代民族意識(shí)，是一種自然屬性居多的民族意識(shí)。這種民族意識(shí)的重要性是保持原來(lái)的自我，維持民族的生存和發(fā)展。”

　　日本民族擁有止于至善的特有精神和善于將“危機(jī)”轉(zhuǎn)化為“機(jī)遇”的內(nèi)質(zhì)心理，這促使他們不斷積極進(jìn)取，積極學(xué)習(xí)外部先進(jìn)文化。在日本民族文化發(fā)展中，他們不忌諱承認(rèn)自己的文化曾經(jīng)落后，更不嫌棄自己的歷史貧乏，先拜中國(guó)為師，后結(jié)歐美為友，主動(dòng)走出去，虛心請(qǐng)回來(lái)，如饑似渴地汲取異國(guó)疆域的優(yōu)秀文化，修補(bǔ)自身文明的鄙陋。巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)④“任務(wù)書(shū)”這樣寫(xiě)道：“東洋各國(guó)現(xiàn)行之政治風(fēng)俗不足以使我國(guó)盡善盡美；歐美各國(guó)之政治、制度、風(fēng)俗、教育、營(yíng)生、守產(chǎn)，無(wú)不超絕東洋，將此開(kāi)明之風(fēng)俗移往我國(guó)，以使我國(guó)迅速進(jìn)步至同等化域。”木戶(hù)孝允⑤通過(guò)對(duì)歐美各國(guó)的考察得到的結(jié)論是：日本人“與今日美歐諸州之人決無(wú)不同，只在于學(xué)與不學(xué)而已”，因此提出抓民智，“其為急務(wù)者，莫先于學(xué)校。”田中角榮《日本列島改造論》更為論言：“衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度，主要是看其國(guó)民性的活動(dòng)半徑，日本要按做‘世界公民’的要求來(lái)培養(yǎng)國(guó)民，教育后代。”日本引進(jìn)先進(jìn)文化，常常在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，精益求精以求超越，這種精神是促使日本成功的力量源泉。

　　危機(jī)意識(shí)對(duì)于一個(gè)民族既是一種生命力，又是一種巨大的精神財(cái)富。對(duì)于戰(zhàn)后日本的崛起，日本作家戶(hù)川豬佐武認(rèn)為：“美國(guó)所帶來(lái)的所有物質(zhì)文明，都使他們(日本人)一味驚異，善于思考問(wèn)題的人們痛感大大落后了的日本與相當(dāng)先進(jìn)的美國(guó)文明之間的差距，不能不激起一種要超趕美國(guó)的熱情和使命感。”日本在有強(qiáng)大壓力的情由下，常把壓力變成為一種強(qiáng)大的民族凝聚力，積極進(jìn)取并超越危機(jī)，他們敢于同舟共濟(jì)，身居列島而放眼世界，哪里有他們的利益，哪里也就變成了他們的“國(guó)土”。

　　日本對(duì)外咄咄逼人，以其進(jìn)攻獲取安全。但一旦越“界”，日本獨(dú)特的危機(jī)意識(shí)便使得日本軍國(guó)主義崛起，就會(huì)走向其相反的路途。以鄰為壑，這樣的危機(jī)意識(shí)至今仍在促使日本對(duì)鄰國(guó)的快速發(fā)展而憂心忡忡。特別是對(duì)于正在崛起的中國(guó)，日本不斷渲染“中國(guó)威脅”、構(gòu)筑“對(duì)華包圍圈”，嚴(yán)重影響了中日關(guān)系的正常發(fā)展。

　　集團(tuán)意識(shí)與和諧

　　日本人對(duì)群體、對(duì)集團(tuán)具有一種強(qiáng)烈的的歸屬感，他們都有自己的“集團(tuán)”。只有置身于這樣一個(gè)集團(tuán)或潮流中，將自己全部融入到集團(tuán)里，日本人才會(huì)覺(jué)得找到了自我位置與價(jià)值，才能得到別人的尊重。

　　日本集團(tuán)意識(shí)的形成與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。由于生活條件惡劣、可耕面積稀少，地震災(zāi)害頻發(fā)，日本人不得不依靠團(tuán)隊(duì)的力量來(lái)對(duì)抗惡劣的環(huán)境；而以種水稻為主的稻作文化圈更需要人與人之間的協(xié)調(diào)，日本以家庭為單位橫向結(jié)合的村落共同生活，形成了人與人之間相互合作的觀念。

　　日本著名學(xué)者森島通夫指出：日本所處的社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)并非個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，而是一個(gè)隊(duì)與另一個(gè)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)的集體競(jìng)爭(zhēng)的地方。公司雇員之間的和諧，以及他們對(duì)公司的獻(xiàn)身被認(rèn)為是最重要的，而員工之間的競(jìng)爭(zhēng)則不被看重。這些組成了日本工業(yè)的“國(guó)家隊(duì)”的公司雇員們是作為一個(gè)單一的、團(tuán)結(jié)的整體去與他們的外國(guó)同行競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，日本社會(huì)是一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但它并不產(chǎn)生個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人要在集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上冒著生命危險(xiǎn)工作。日本人對(duì)集團(tuán)的獻(xiàn)身精神達(dá)到了驚人的地步，工作熱情高漲乃至達(dá)到狂熱的程度，是當(dāng)代集團(tuán)意識(shí)最明顯的表現(xiàn)。

　　日本也崇尚極強(qiáng)的個(gè)性，信守“個(gè)人發(fā)達(dá)”，但這種個(gè)性往往需要與集體聯(lián)系在一起，建立在集體觀念之上。美國(guó)著名日本問(wèn)題研究專(zhuān)家賴(lài)肖爾曾指出：“日本人與美國(guó)人或西方人的最大差別莫過(guò)于日本人那種以犧牲個(gè)人為代價(jià)強(qiáng)調(diào)集體的傾向。”在日本，為了進(jìn)一步強(qiáng)化集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，日本企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)“和親一致、以和為貴、讓而不爭(zhēng)”的和諧理念，提倡奮斗，把集體作為自己的共同體和命運(yùn)共同體，盡量融合感情，減少摩擦，避免內(nèi)耗，協(xié)作共奮，做到“使整體力量大于部分力量之和”。日本企業(yè)提倡在內(nèi)部“讓而不爭(zhēng)”是為了形成一個(gè)戰(zhàn)斗集體，但在外邊則是“爭(zhēng)而不讓?zhuān)瑺?zhēng)而必勝”。中根千枝認(rèn)為：日本之所以在近代工業(yè)革命和軍事革命中后來(lái)居上，其內(nèi)在原因在于國(guó)民的服從性極強(qiáng)，這種意識(shí)的根源就是來(lái)自集體主義。

　　集團(tuán)主義是日本民族牢不可破的文化心理模式，是日本民族的精神財(cái)富，其深深地影響著日本人的思想和行為，贏得日本崛起。但日本集團(tuán)主義的群體文化的負(fù)面影響也加劇了島國(guó)日本的封閉性與排外性，導(dǎo)致了日本國(guó)家主義走向極端化，對(duì)于日本與國(guó)際間的正常友好交往十分不利。

　　等級(jí)文化與忠誠(chéng)

　　日本社會(huì)為縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，等級(jí)制度相當(dāng)嚴(yán)密。由于等級(jí)文化對(duì)權(quán)威和秩序的尊重，造成等級(jí)制度下日本國(guó)民基本安分守己。在日本的家庭及人際關(guān)系中，年齡、輩分、性別、階級(jí)決定著適當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ谡?、宗教、軍?duì)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，也都有十分嚴(yán)格的等級(jí)劃分。無(wú)論是上層還是下層，一旦逾越其特權(quán)范圍，必將受懲罰。中根千枝強(qiáng)調(diào)日本等級(jí)文化具有兩個(gè)基本的特征：一是“縱式結(jié)構(gòu)”，人們?cè)诩瘓F(tuán)中要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)排出序列；二是在這種制度下對(duì)權(quán)威的服從。

　　只有嚴(yán)格遵守和維護(hù)等級(jí)制度，日本人才會(huì)感到安全，有了這種安全感日本人就會(huì)埋頭于工作事業(yè)。前日本首相池田勇人認(rèn)為：“日本人在生活中的一個(gè)傳統(tǒng)是尋求某個(gè)富有而有影響的庇護(hù)者的指導(dǎo)、幫助和支持。日本人渴望某個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的有意義的保證，正如人們渴望雇主、政治上的良師或富有的朋友的支持一樣。”從中不難看出日本一直在尋求與美國(guó)這樣的世界上最強(qiáng)大的國(guó)家為盟的這一等級(jí)文化思想。正如同吉田茂所說(shuō)：“日本從明治維新到大正年間國(guó)運(yùn)隆盛，主要采取了日英同盟和對(duì)美合作的外交政策，日本外交的根本方針必須放在對(duì)美親善這個(gè)大原則上，今后也不會(huì)改變，而且也不應(yīng)改變。因?yàn)檫@不單是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的暫時(shí)的惰性，也是遵循明治以來(lái)的日本外交的正確路線。”

　　在日本的社會(huì)組織中，日本民族國(guó)家觀念極強(qiáng)，人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“和諧”。近代以來(lái)，日本形成了一個(gè)以天皇為中心的穩(wěn)定的等級(jí)體系，并將它演繹成為一種對(duì)忠誠(chéng)的信仰。日本人會(huì)不自覺(jué)地意識(shí)到自己的等級(jí)，同時(shí)按照等級(jí)來(lái)區(qū)別對(duì)待事物與他人。

　　戰(zhàn)后，盡管日本人的權(quán)威意識(shí)與等級(jí)文化發(fā)生了一些變化，天皇也只是作為一種象征而存在，但傳統(tǒng)的等級(jí)文化依然深深地影響著日本。在日本人看來(lái)，等級(jí)文化得惠于恩情倫理觀念維持，一旦受恩于人就應(yīng)對(duì)其人負(fù)有“債務(wù)”，而且必須償還。日本人報(bào)答天皇之恩稱(chēng)為“忠”，報(bào)答父母之恩稱(chēng)為“孝”，當(dāng)“忠孝”不能兩全之時(shí)，以往的日本人會(huì)先對(duì)天皇盡忠，而后殺身盡孝，在他們看來(lái)這是道德的最高境界。在日本，“恩”與“忠”緊密相連，日本人將忠誠(chéng)、孝順和對(duì)長(zhǎng)者的義務(wù)相結(jié)合，塑造了日本人三位一體的價(jià)值觀，并以此來(lái)調(diào)節(jié)權(quán)威、血緣紐帶和各年齡為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。日本人認(rèn)為，溝通好感情，協(xié)調(diào)好人脈，也就彌合了社會(huì)之間的空隙，便可激發(fā)人們獻(xiàn)身集體，報(bào)效國(guó)家的感情。

　　忠于公司、獻(xiàn)身事業(yè)、與自己所在的集體共患難、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，這已成為日本企業(yè)精神的重要內(nèi)容。這種力量引導(dǎo)日本重建家園，振興經(jīng)濟(jì)，變精神力量為物質(zhì)力量，使日本在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，由于等級(jí)文化的影響，也使日本養(yǎng)成了常以國(guó)家位置和等級(jí)的眼光處理國(guó)際關(guān)系，常常助長(zhǎng)國(guó)際秩序的不公正與不公平，進(jìn)一步導(dǎo)致了國(guó)際秩序的不穩(wěn)定。

　　大國(guó)思想與奮起

　　日本國(guó)際政治學(xué)泰斗高坂正堯在其《吉田茂》一書(shū)中有論：戰(zhàn)后造就日本經(jīng)濟(jì)崛起的吉田茂路線只是日本實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的一個(gè)手段，不是不要軍事，而是在特殊狀況下的“韓信胯下之辱”，二戰(zhàn)后日本國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的唯一目標(biāo)，就是讓日本重新成為世界的“一等國(guó)家”。

　　日本在各方面對(duì)其大國(guó)地位積極主動(dòng)的追求是與其大國(guó)思想的戰(zhàn)略密不可分的。例如日本曾在美國(guó)黑船脅迫下簽訂不平等條約，不得不開(kāi)放門(mén)戶(hù)，后到打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)崛起，提出所謂“大東亞共榮圈”，先后侵入朝鮮和中國(guó)，挑起第二次世界大戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)火。又如日本從二戰(zhàn)落敗后被美軍占領(lǐng)，后又到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡。

　　對(duì)于日本的兩度失敗而又兩度崛起，美國(guó)華盛頓大學(xué)著名日本問(wèn)題專(zhuān)家肯尼思·派爾認(rèn)為：除了一直受到研究者關(guān)注的日本民族的勤奮刻苦和善于模仿等因素外，日本自明治維新以來(lái)一直具有一種強(qiáng)烈的大國(guó)思想，為實(shí)現(xiàn)該目的而在不斷調(diào)整和變革自己，以求能達(dá)到最大程度地利用當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序與國(guó)際機(jī)制的文化。福澤諭吉在其名著《文明論概略》⑥中對(duì)此亦有所描述：“我國(guó)人民驟然接觸到這種迥然不同(西方)的新鮮事物，這好比烈火突然接觸到冷水一般，不僅在人們的精神上掀起波瀾，而且還必須要滲透到人們的內(nèi)心深處，引起一場(chǎng)翻天覆地的大騷亂，這種騷亂是全國(guó)人民進(jìn)軍的奮發(fā)精神，是人民不滿(mǎn)足于我國(guó)固有的文明而要求吸取西洋文明的熱情。因此，人民的理想是要使我國(guó)的文明趕上或超越西洋文明的水平，而且不達(dá)目的誓不罷休。”

　　日本的大國(guó)思想與日本傳統(tǒng)的神道文化密切相連。撰寫(xiě)于14世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》最早匯總了流傳已久的“神國(guó)”思想。據(jù)戴季陶《日本論》所寫(xiě)：“日本人迷信他們的國(guó)家，是世界無(wú)比的國(guó)家，他們的皇室，是世界無(wú)比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的‘神選民族’。”日本這種國(guó)體論又通過(guò)神化“萬(wàn)世一系”的天皇來(lái)達(dá)到表述至上的觀念，使“日本人將對(duì)于種族、文化、國(guó)家的感情融為一體，對(duì)于本國(guó)及其傳統(tǒng)文化懷有強(qiáng)烈的優(yōu)越意識(shí)”。日本的神國(guó)思想為日本近代的崛起史提供了獨(dú)特的巨大的精神儲(chǔ)備。

　　近代，日本大國(guó)思想越發(fā)強(qiáng)烈，極力宣傳擴(kuò)張有理，他們宣稱(chēng)“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”⑦、“并八纮為一宇”⑧、“世上無(wú)人類(lèi)，唯有國(guó)民”，認(rèn)為日本國(guó)民作為擴(kuò)張之國(guó)民，最具有恰當(dāng)之資格，從而畸變?yōu)橐环N狹隘的民族意識(shí)。日本的這種民族主義常與一些邪惡信念緊密結(jié)合，一旦產(chǎn)生盲動(dòng)，就會(huì)鬼使神差地爆發(fā)出可怕的野蠻行為，這種力量足以把一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家推向滅頂深淵。戰(zhàn)后，日本為滿(mǎn)足大國(guó)的面子，一再固守其恥感文化，回避正視二戰(zhàn)中的歷史問(wèn)題，這不僅影響了日本在世界上的形象，而且還影響到日本的對(duì)外關(guān)系以及其戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型。

　　【注釋】

　?、龠@里是相對(duì)于自給自足的自我中心主義、優(yōu)越安定的心理狀態(tài)而言的，是生存受到威脅而產(chǎn)生的一種不安全感。

　?、谌毡局７勒撜吡肿悠接谌毡緦捳?年(1791年)寫(xiě)成，其強(qiáng)調(diào)海防是日本全民族的任務(wù)。

　?、勰荒r(shí)期的反幕政治運(yùn)動(dòng)。江戶(hù)末期反對(duì)與外國(guó)通商、主張擊退外國(guó)的一種封建排外思想。“尊王論”與“攘夷論”本來(lái)是兩種不同的思想，但幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國(guó)壓迫而引起的對(duì)外危機(jī)，使兩者結(jié)合起來(lái)，成為幕末政治運(yùn)動(dòng)的一大潮流。

　?、軒r倉(cāng)使節(jié)團(tuán)明治4年(1872年)自橫濱出發(fā)，訪問(wèn)美國(guó)后轉(zhuǎn)赴歐洲，于明治6年(1874年)返回日本。其主要目的是：訪問(wèn)各締約國(guó)，向各國(guó)元首送呈國(guó)書(shū)；針對(duì)江戶(hù)時(shí)代后期(1854年以后)日本政府與各國(guó)締結(jié)的不平等條約，為修正條約進(jìn)行預(yù)先的交涉工作；探勘、考察西洋文明。

　?、菽緫?hù)孝允在日本幕末明治初年的尊攘、討幕運(yùn)動(dòng)中起領(lǐng)導(dǎo)作用，維新后參加起草《五條誓約》，是政府的核心人物，其推進(jìn)奉還版籍、廢藩置縣，與西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通一起被稱(chēng)為“明治維新三杰”。

　　⑥《文明論概略》是福澤諭吉凝聚了其一生思想的精髓，其反映了日本資本主義發(fā)展初期的社會(huì)政治思想狀況。福澤特別指出，文明不僅是指物質(zhì)文明，更是指精神文明，并強(qiáng)調(diào)了“智”與“德”的重要性，認(rèn)為一國(guó)文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水準(zhǔn)來(lái)衡量，要促進(jìn)文明，必須首先提高人民的智慧和道德水準(zhǔn)。福澤通過(guò)對(duì)西洋文明和日本文明的來(lái)源和特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西洋文明先進(jìn)，日本文明落后，并指出“權(quán)力偏重”是日本社會(huì)風(fēng)氣的主要表現(xiàn)，這是導(dǎo)致自由空氣稀薄的主要原因。福澤認(rèn)為，文明既然有先進(jìn)和落后之分，那么，先進(jìn)文明總要壓制落后文明，故而力主日本文明必須以西洋文明為目標(biāo)并趕超之，才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，自由和獨(dú)立。該書(shū)福澤并沒(méi)有把歐美國(guó)家看作文明發(fā)展的頂點(diǎn)，而是指出文明的進(jìn)步，發(fā)展是永無(wú)止境的，不能以西洋文明為滿(mǎn)足。

　　⑦佐藤信淵在其《宇內(nèi)混同秘策》一書(shū)中宣稱(chēng)：“皇大御國(guó)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界各國(guó)之根本”，因此，皇國(guó)號(hào)令世界各國(guó)之“天理”是不言而喻的。根據(jù)這一“天理”，可合并世界各國(guó)。

　　⑧神武天皇為樹(shù)立天皇的宗教權(quán)威，下達(dá)“八纮一宇”詔書(shū)的神話，完成其“征服世間的四面八方，置諸于一個(gè)屋頂之下”的使命?！咀髡邽樘旖蚶砉ご髮W(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、中國(guó)日本史常務(wù)理事】