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俄羅斯文化價(jià)值觀的特點(diǎn)及成因探析

發(fā)稿時(shí)間:2013-02-27 00:00:00   來源:《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期   作者:戴慧

  文化是一個(gè)民族的世界觀處世態(tài)度和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解;價(jià)值觀則是文化的基座和核心,是文化中相對(duì)穩(wěn)定并帶有規(guī)律性的東西,處于文化中最深層的核心地位作為一種評(píng)價(jià)性觀點(diǎn),價(jià)值觀表現(xiàn)為人們對(duì)善惡美丑是非的基本看法,制約著人們的行為一般來講,文化層次的價(jià)值觀是把一個(gè)國(guó)家或民族長(zhǎng)期形成的文化積淀作為研究對(duì)象,并分析評(píng)判,從中梳理出這個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值取向價(jià)值觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)有許多種,對(duì)俄羅斯文化價(jià)值觀影響至深的因素首先是地緣自然環(huán)境的影響這是最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)除此之外,世紀(jì)年代初荷蘭著名心理學(xué)家霍夫斯特德創(chuàng)建的價(jià)值尺度:群體取向與個(gè)人取向?qū)?quán)力距離的態(tài)度及不確定因素的回避程度等價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)分析俄羅斯文化價(jià)值觀具有典型意義

  一、對(duì)待自然:順從和屈服

  人類學(xué)研究?jī)r(jià)值觀的創(chuàng)始人克拉克洪認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是分析人類群體所具有的價(jià)值觀差異的一個(gè)重要的角度美國(guó)文化的一個(gè)根本價(jià)值觀是人類應(yīng)該努力征服自然而俄羅斯民族對(duì)待自然的態(tài)度不是征服與控制,而是順從和屈服俄羅斯領(lǐng)土的廣闊是形成其價(jià)值觀的核心因素俄羅斯聯(lián)邦地跨歐亞兩大洲,是世界上國(guó)土面積最大的國(guó)家俄羅斯還是世界上資源自給程度最高的國(guó)家之一,無盡的資源讓俄羅斯人無需費(fèi)力就可以取得所需的財(cái)富與自然界關(guān)系如此緊密的俄羅斯人認(rèn)為自然界是賦予他們一切的圣母,他們不把自己看成自然的主人和統(tǒng)治者,而是從屬者,更愿意仰望大自然依附大自然因此俄羅斯人常常相信命運(yùn)的安排他們常常自嘲:我們干什么都馬馬虎虎,總指望也許會(huì)成功這體現(xiàn)了俄羅斯人喜歡碰運(yùn)氣相信命中注定的價(jià)值觀念語言是文化的載體一個(gè)民族的語言是其文化價(jià)值觀的最好體現(xiàn)俄語中的無人稱句式是區(qū)別于其他語言所特有的語法現(xiàn)象無人稱句中沒有行為的發(fā)出者或?qū)嶋H行為的發(fā)出者,句子中沒有主語,語義上的行為主體用表示工具性的五格名詞而不用第一格表示。例如:

  Лодкукуда-тоунесло.(小船飄走了。)

  Крышусорваловетром.(風(fēng)掀開了房頂。)

  Дорогузанеслоснегом.(雪把道路埋住了。)

  Молниейзажглодом.(雷電把房子給燒著了。)

  Мостразрушилопаводком.(橋被洪水沖垮。)

  這五個(gè)句子都是俄語的無人稱句。動(dòng)詞унесло,сорвало,занесло強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的發(fā)出者是自然的力量或者神秘的外在力量,產(chǎn)生的結(jié)果并非人力所能控制,人無法為無人稱句中所敘述的行為承擔(dān)責(zé)任,這體現(xiàn)了俄羅斯人的宿命論思想。

  二、對(duì)待集體:集體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值

  千百年來,俄羅斯人養(yǎng)成了服從集體、國(guó)家、政權(quán)及其代表者的傾向,強(qiáng)大的國(guó)家觀念根深蒂固。為了國(guó)家,俄羅斯人可以犧牲自己的幸福和財(cái)富。相應(yīng)的,俄羅斯人不習(xí)慣通過自己個(gè)人努力奮斗來改善自身狀況,而是習(xí)慣于借助國(guó)家和社會(huì)的幫助和支持來做到這一點(diǎn)。“在俄羅斯,群體活動(dòng)向來比個(gè)體活動(dòng)重要,這是事實(shí);而專制作風(fēng)在俄羅斯社會(huì)根深蒂固這也是事實(shí)。需要很長(zhǎng)時(shí)間才能改掉這種習(xí)慣”[4]。

  這一集體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值的觀念的形成源于俄羅斯人對(duì)東正教的信仰。從公元988年弗拉基米爾大公確定基督教為國(guó)教開始,斯拉夫民族的基里爾文字、俄羅斯統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的形成都與東正教有關(guān)。東正教不僅滿足了俄羅斯人的信仰需求,構(gòu)成了俄羅斯民族發(fā)展的新起點(diǎn),而且提高了俄羅斯民族的文化道德水平和民族的凝聚力。東正教是俄羅斯民族集體主義觀念形成的支柱,它強(qiáng)調(diào)集體的意識(shí)、協(xié)同精神及共同性。共同性(соборность)是東正教一個(gè)重要的概念,體現(xiàn)在共同的宗教信仰、共同參與基礎(chǔ)上個(gè)人對(duì)集體的認(rèn)同和服從,集體的利益高于個(gè)人的利益。這一性質(zhì)傳承于歷史,成為俄羅斯公民生活的指導(dǎo)原則。

  此外,集體主義觀念還源于俄羅斯人長(zhǎng)期生活于以地緣為基礎(chǔ)的村社中。村社是賦役承擔(dān)者的聯(lián)合集體,是一種向國(guó)家和封建主負(fù)責(zé)的集體,離開村社個(gè)人無法生活,而國(guó)家法律也不允許個(gè)人自由流動(dòng),所以俄羅斯人只有作為集體的一員才能存在。長(zhǎng)期的村社制度在一代又一代的農(nóng)民身上培養(yǎng)著集體主義精神。

  俄羅斯的集體主義精神在抵御外敵入侵時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。以俄羅斯歷史上最殘酷的偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為例(1941-1945),蘇聯(lián)人民表現(xiàn)了大無畏精神和英雄主義氣概,戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷考驗(yàn)增強(qiáng)了國(guó)民的凝聚力,提高了愛國(guó)主義的熱情,整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是俄羅斯民族集體主義精神的真實(shí)體現(xiàn)。然而,“國(guó)家與社會(huì)相互關(guān)系的發(fā)展不平衡導(dǎo)致了俄國(guó)一貫的公共精神水平的低下。無論是沙皇俄國(guó)還是蘇聯(lián)執(zhí)政者都掌有管理國(guó)家的全部權(quán)力,這樣也就必須為之承擔(dān)其全部責(zé)任。當(dāng)廣大公民———除了一部分知識(shí)分子———被參與公眾生活中排除出去之時(shí),他們就不可能具備個(gè)人利益依賴于政府或社會(huì)的感覺。”[5]由于公共精神匱乏,這種豐富的集體主義資源只是在革命高漲和遇到外敵入侵的危機(jī)時(shí)刻彰顯,此外更多表現(xiàn)出來的是人心渙散。專制之下難以避免政府腐敗,當(dāng)民眾得到的普遍印象是政府只在為自己謀利益時(shí),人們?cè)诼犔煊擅胁扇〉南麡O對(duì)抗的方法,便是冷漠公眾生活,各人只管自己。

  三、對(duì)待權(quán)力:國(guó)家主義精神至上

  俄羅斯有國(guó)家至上的國(guó)家主義精神,對(duì)國(guó)家絕對(duì)忠順,順從專制,崇拜領(lǐng)袖。俄羅斯人可以為國(guó)家犧牲個(gè)人,能夠接受國(guó)富民窮的事實(shí)。蘇維埃政權(quán)初期的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策下,農(nóng)民甘愿交出全部余糧,服從國(guó)家統(tǒng)一分配物資,保障了新生蘇維埃政權(quán)在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。斯大林時(shí)期提出要向歐洲和全世界推擁出一個(gè)“強(qiáng)大的蘇聯(lián)”,為了這個(gè)偉大使命,整個(gè)國(guó)家變成工業(yè)建設(shè)的工地,優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè),日常消費(fèi)品生產(chǎn)退到次要位置,人民生活水平問題沒有受到重視,各族人民欣然接受,為了“強(qiáng)大的蘇聯(lián)”甘愿犧牲自己的一切。

  這種深刻的國(guó)家觀念來源于俄羅斯統(tǒng)一世襲王朝觀念。從基輔公國(guó)到莫斯科公國(guó),從俄羅斯帝國(guó)到蘇聯(lián)超級(jí)大國(guó),這一傳統(tǒng)貫穿于俄羅斯人的精神世界,影響最大的是“莫斯科第三羅馬”學(xué)說。15世紀(jì)普斯科夫修道院的長(zhǎng)老費(fèi)洛費(fèi)伊宣稱沙皇是羅馬和拜占庭的合法繼承人,沙皇的權(quán)力源于神的觀念,俄羅斯和沙皇是拯救世界領(lǐng)導(dǎo)世界的救世主。這一思想促進(jìn)了沙皇專制制度的強(qiáng)大。俄羅斯歷史上頌揚(yáng)君主專制的思想家、美化沙皇及君主專制的作品一直存在。這些作品常把沙皇裝扮成智者、勇者、公平者、改革者等。彼得大帝、葉卡捷琳娜二世等俄國(guó)的沙皇更是被描述成銳意改革的好沙皇。

  經(jīng)過了十月革命的洗禮,社會(huì)主義的蘇聯(lián)沒有擺脫專制主義傳統(tǒng)的影響,彰顯了國(guó)家至上、順從專制、崇拜領(lǐng)袖的觀念。俄羅斯政治家米格拉尼揚(yáng)在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度下個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家三者之間關(guān)系的分析中提到:“我們?cè)谔幪幒褪率轮锌吹降木褪菄?guó)家,它強(qiáng)大無比,在公民的眼中變成了某種超自然的東西,人民從它那里好像可以找到每個(gè)公民和整個(gè)社會(huì)的所有問題的解決辦法,每個(gè)個(gè)人的生活的意義就在于同國(guó)家保持一致。”在這種觀念的支配下,“個(gè)人的面目完全被抹殺,國(guó)家完全吞噬了個(gè)人和社會(huì),國(guó)家等同于最高的、沒有任何罪惡的存在物,等同于沙皇,每個(gè)臣民和整個(gè)社會(huì)在思想上都應(yīng)該融化在國(guó)家之中。”[6]這種國(guó)家觀念使民眾對(duì)國(guó)家依賴,對(duì)權(quán)威服從,國(guó)家的人格化代表即沙皇或領(lǐng)袖是至高無上的,是社會(huì)利益的庇護(hù)者。民眾的臣民意識(shí)堅(jiān)固,以國(guó)家的強(qiáng)大為榮耀。普京的政治思想體現(xiàn)了國(guó)家主義的傳統(tǒng)。普京當(dāng)政之初,能夠從歷史中尋找資源,提出團(tuán)結(jié)俄羅斯社會(huì)的治國(guó)理念。這一理念被稱為“俄羅斯新思想”。這一思想的內(nèi)核為:社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)是俄羅斯傳統(tǒng)的價(jià)值觀,即愛國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家權(quán)威和社會(huì)互助精神,其中四點(diǎn)與國(guó)家有關(guān)。普京在《千年之交的俄羅斯》一文中寫到:“在我國(guó)國(guó)家及其體制和機(jī)構(gòu)在人民生活中一向起著極為重要的作用。對(duì)于俄羅斯人來說,一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不是什么異己的怪物,不是要與之做斗爭(zhēng)的東西,恰恰相反,它是秩序的源頭和保障,是任何變革的倡導(dǎo)者和主要推動(dòng)力。”[4]這些為普京執(zhí)政初期實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)起到了至關(guān)重要的作用。普京加強(qiáng)了俄羅斯聯(lián)邦中央的集權(quán)性,扭轉(zhuǎn)了戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽時(shí)期的地方政治勢(shì)力過大、中央權(quán)威過小的趨勢(shì),形成了傳統(tǒng)的中央集權(quán)的政治優(yōu)勢(shì)。通過加強(qiáng)中央權(quán)力,為俄羅斯復(fù)興提供有力的保障。在普京擔(dān)任俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)前兩任期的八年里(2000-2008),他的國(guó)家至上原則為俄羅斯復(fù)興、俄羅斯政治有序發(fā)展提供了有利保障。2012年5月7日普京再一次正式宣誓就任俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng),面對(duì)俄羅斯全面現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),普京將繼續(xù)推行國(guó)家主義的治國(guó)原則,視“國(guó)強(qiáng)民富”為己任,用愛國(guó)主義和強(qiáng)國(guó)意識(shí)為核心的俄羅斯精神來統(tǒng)一俄羅斯人民的思想。

  四、不確定因素的回避程度

  目前俄羅斯經(jīng)濟(jì)存在深層次的結(jié)構(gòu)性問題。根據(jù)中國(guó)商務(wù)部的統(tǒng)計(jì)資料,俄羅斯的石油天然氣產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了占1/4的GDP,1/3的工業(yè)產(chǎn)值,1/2預(yù)算收入,2/3的出口,3/4的投資額。但是,它只提供了1%的就業(yè)崗位。由于整體投資環(huán)境不理想,國(guó)內(nèi)官僚作風(fēng)明顯。俄羅斯的許多產(chǎn)業(yè)讓外國(guó)投資者望而卻步。同時(shí),俄羅斯的資金融通能力不足,腐敗現(xiàn)象較為普遍,在面臨現(xiàn)代化挑戰(zhàn)及技術(shù)創(chuàng)新方面尚需完善。俄羅斯從1993年遞交申請(qǐng)加入世貿(mào)組織的前身關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定,直到2011年12月加入世貿(mào)組織,歷經(jīng)18年,這一過程艱難漫長(zhǎng),是世界上最后一個(gè)加入世貿(mào)組織的重要經(jīng)濟(jì)體。在2008年金融危機(jī)的影響下,俄羅斯越來越意識(shí)到?jīng)]有經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,沒有創(chuàng)新的發(fā)展模式,俄羅斯必將越發(fā)落后于世界主要國(guó)家。

  俄羅斯經(jīng)濟(jì)中的這些積重難返的問題并不是外界所強(qiáng)加,而是社會(huì)自身的選擇,根源是由其文化價(jià)值觀所影響的。按照前面的價(jià)值觀體系標(biāo)準(zhǔn),俄羅斯屬于傳統(tǒng)國(guó)家。俄羅斯的文化價(jià)值觀中存在著對(duì)現(xiàn)代化有阻滯、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不契合、對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)不適應(yīng)的因素,其歷史發(fā)展過程中具有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排斥的傳統(tǒng)。在歷史上,俄羅斯總是指望通過非市場(chǎng)的方式來解決俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的問題。十月革命后俄羅斯人經(jīng)受了75年的反市場(chǎng)、反利潤(rùn)的教育,只有權(quán)貴能享受特權(quán),人們形成了反企業(yè)的態(tài)度。以指令經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的斯大林模式下非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制發(fā)展方式會(huì)暫時(shí)獲得迅速發(fā)展,但最終會(huì)失去速度。蘇聯(lián)時(shí)期靠行政命令體制所推動(dòng)的發(fā)展掩蓋住一系列深層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因之一。

  蘇聯(lián)解體后,人們?nèi)該?dān)心市場(chǎng)變化無常,懷念以往受雇于國(guó)家時(shí)那種保險(xiǎn)的單調(diào)日子,或者說懷念貧窮中的平等,這一想法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不契合。此外,東正教也是俄羅斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不適應(yīng)的原因之一。由于維護(hù)古代的、過去的正統(tǒng),維護(hù)信仰的神圣性,東正教保護(hù)信仰傳統(tǒng)方面有它的獨(dú)到之處。但是它在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活方面顯然要差一些。正統(tǒng)社會(huì)往往壓制創(chuàng)新。東正教中的集體主義精神讓人產(chǎn)生懶于探索求新的特征,每個(gè)人都愿意做與大家一樣的人,這樣制約了對(duì)俄羅斯的現(xiàn)代化及創(chuàng)新發(fā)展。