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　　人類對詛咒有一種原始的害怕和恐懼，當(dāng)詛咒用言語發(fā)出時，它被視為一切語言中最為惡毒的傷害利器。詛咒的惡毒，不一定在于詛咒語言本身，而在于語言后面那種帶有仇恨、敵意的惡意毒念。這種惡意毒念可以隱藏得很深，變得極難察覺，而越是難以察覺的惡意毒念，則越被看成是一種毒辣的詛咒。因此，在許多文化中，人們都相信，歹毒的意念本身就足以成為一種向敵人報復(fù)的力量，造成致命傷害。

　　在美國，雖然沒有法律禁止詛咒，但公開詛咒他人是不符合社會道德規(guī)范的。然而，也就是在美國，2009年發(fā)生過一件引起公眾關(guān)注的事情。有一位名叫德萊克(WileyDrake)的浸信會牧師在接受?？怂剐侣剰V播電臺采訪時，談到了“祈禍禱告”(Im-precatoryprayer)，他說：“祈禍禱告是順從上帝的意志，如果有人不同意，他們可以與上帝溝通，上帝怎么說，我就怎么做。”主持人問德萊克在為誰做祈禍禱告，德萊克遲疑了一下說，有好幾個人，“白宮里的那位篡位者奧巴馬就是一個。”主持人問，“你在祈求美國總統(tǒng)去死嗎？”德萊克說：“是的。”主持人問，你就不怕上聯(lián)邦調(diào)查局的黑名單嗎？德萊克說：“我認(rèn)為用上帝的話來禱告是正確的，《圣經(jīng)》里有許多祈禍禱告，我只是請求上帝實(shí)現(xiàn)禱告而已，我沒有錯。”

　　德萊克公然表示自己在祈求上帝降死亡于美國總統(tǒng)奧巴馬，這迅速引起了美國南方浸信會協(xié)會的反應(yīng)，因?yàn)榈氯R克曾經(jīng)擔(dān)任過該協(xié)會副主席。這個協(xié)會的發(fā)言人說，德萊克的談話不符合浸信會的主流信仰，絕大多數(shù)浸信會眾所遵循的是《圣經(jīng)》中的祈福教導(dǎo)?！短崮μ皶返诙轮姓f，“我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。”

　　基督教教導(dǎo)“為君王和一切在位的”做好的祈禱，這與傳統(tǒng)的詛咒和反抗暴君是矛盾和沖突的。然而，奧巴馬是一位民選的總統(tǒng)，即便他變成暴君，選民不再接受他，也盡可以用選票讓他下臺，不必借用詛咒的毒語力量。

　　耶穌教誨為“君王和一切在位者”祈禱的時候，正是暴君當(dāng)?shù)赖臅r代，當(dāng)時羅馬帝國的君王是暴君尼祿(Nero)，他對基督徒極不友善，后來更變本加厲，大肆迫害基督徒。公元64年，羅馬城發(fā)生一場大火，幾乎全城被毀；尼祿為解民怨，便以羅馬城中的基督徒為代罪羔羊，嫁禍于他們。為什么還要為這樣的君主禱告呢？

　　首先，祈禱者所認(rèn)同的身份是基督徒，不是手握選舉權(quán)的公民，在為“君王和一切在位者”祈禱的時候，他們所行的是基督徒而不是公民的本分?；酵綖槟切┚?、總統(tǒng)，以及所有政府中在位掌權(quán)的禱告，求神賜予他們智慧和能力，能夠本著神的原則，照著神的恩典，治理國家，善待人民，使全國上下都能更多討神喜悅，蒙神祝福。但是，手握選舉權(quán)的公民卻并不需要這么做，他們可以用聯(lián)合起來的共同力量，通過民主的制度，規(guī)定總統(tǒng)必須善治國家，善待人民。

　　其次，基督教信徒為國家執(zhí)政掌權(quán)者代禱，就等于承認(rèn)那真正掌握國家權(quán)柄的是他們的神，而不是這地上的政府。在美國，國家與宗教是分離的，至少這是一個原則。國家與宗教的一個重要區(qū)別體現(xiàn)在，國家的公民們是用投票來建立并推動政權(quán)，而宗教信徒則是用禱告來帶動并影響政權(quán)?；浇掏娇梢赃@么看待他們的政府與神的關(guān)系，也可以這樣來理解自己對政權(quán)的特殊影響方式，但是，非宗教信徒的其他公民無須以此來看待自己的政治作用，他們影響政治權(quán)力的有效方式只有一個，那就是選票。

　　德萊克的詛咒是公然的，雖然有悖道德習(xí)俗，但仍然受到公民言論自由的保護(hù)。“文革”時期，廁所里時而會有誰偷偷寫上“打倒某某”、“某某死了”，這也是一種詛咒，每次都會造成一片驚慌。因此必然會警民動員，非要查個水落石出，把詛咒者捉拿歸案不可。這類詛咒的可怕同樣不是它的字詞，而是那后面令人惴惴不安的惡意毒念。