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　　那時(shí)地方上尚未有“精英”的說(shuō)法;那些引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)子以平民情懷服務(wù)家鄉(xiāng)為天職，地方學(xué)校自然成了當(dāng)?shù)氐木窀叩?，帶?dòng)了許多農(nóng)家子弟入校學(xué)習(xí)，客觀上為即將發(fā)生的蘇維埃革命準(zhǔn)備了有文化的人才。

　　去年12月，我在客家重鎮(zhèn)——上猶的營(yíng)前給營(yíng)前中學(xué)做了題為《傳揚(yáng)和拓展?fàn)I前客家文化的精神高地》的演講。據(jù)我對(duì)營(yíng)前的文化研究，古代營(yíng)前的學(xué)校叫書(shū)院，是本地公共教育設(shè)施，書(shū)院對(duì)營(yíng)前地方文化的傳承和拓展起到了關(guān)鍵性作用，比如王陽(yáng)明在營(yíng)前就辦了書(shū)院，還為當(dāng)時(shí)被譽(yù)為江南名城的營(yíng)前“蔡家城”題寫(xiě)匾額。這既能說(shuō)明中央命官切實(shí)地推動(dòng)地方文化(王陽(yáng)明的心學(xué)就踐行于他在贛南的施政過(guò)程)，又能說(shuō)明書(shū)院的教學(xué)有著扎實(shí)的時(shí)代和社會(huì)內(nèi)容，與當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)融為一體，而一代代接力的學(xué)校恰恰能夠較多地保留當(dāng)?shù)匚幕挠洃?，通過(guò)授課，把這種記憶有效地傳給下一代，并在當(dāng)?shù)貍鞑ラ_(kāi)來(lái)，文化精英與民間匯合，于是文化的氣脈延綿不絕。這是營(yíng)前的客家文化能夠凝聚與播撒——至今成為亮點(diǎn)的一個(gè)秘密。當(dāng)然，營(yíng)前富有輻射力(兩省三縣)的經(jīng)濟(jì)給這種文化的延續(xù)起到了不可或缺的作用。學(xué)校的形象在當(dāng)?shù)匾苍诎傩盏男闹?mdash;—在營(yíng)前，學(xué)校在社會(huì)上頗有地位。

　　當(dāng)歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)，新的經(jīng)濟(jì)潮席卷了全國(guó)城鄉(xiāng)，辦學(xué)的勢(shì)頭不減，以地方為例，地方就出現(xiàn)了各類(lèi)中等學(xué)校(包括地方高等院校)，有重文化普及的，有為更高級(jí)的大學(xué)輸送高碩士博士的，有重培養(yǎng)管理精英、行政精英的，有重實(shí)用技術(shù)的，有偏重某一技藝的。它們通用的教材是全國(guó)或地區(qū)統(tǒng)一的，考試當(dāng)然也是“統(tǒng)一出卷”，從這條條塊塊的“步調(diào)一致”的布局中，我們可以感覺(jué)某種“標(biāo)準(zhǔn)化”的推行，就像普通話在各地普及一樣。但是我發(fā)現(xiàn)一個(gè)相同的現(xiàn)象，就是這些學(xué)校似乎都與“地方文化”無(wú)緣，或者說(shuō)，“一腳水”“一腳泥”的地方文化只是地方群眾文化，其“粗俗”品格不入精英學(xué)校的法眼。地方學(xué)校關(guān)注和研究的，是全國(guó)性的，或某個(gè)行業(yè)頗具代表性的水平或現(xiàn)象，于是置身地方，而不研究、傳揚(yáng)并拓展地方文化，被視為一種當(dāng)然。

　　接著開(kāi)頭的話題，由古典式的書(shū)院而現(xiàn)代性的學(xué)校，仍以營(yíng)前為例，歷經(jīng)了好的過(guò)渡。上世紀(jì)初即清末民初，營(yíng)前一批地方學(xué)子，有赴日本留學(xué)(半官費(fèi))，學(xué)成回來(lái)“服務(wù)國(guó)家”(跟隨孫中山建設(shè)新國(guó)家)當(dāng)然是首選，同時(shí)他們積極地回報(bào)(服務(wù))桑梓，在營(yíng)前和上猶辦新式學(xué)校(營(yíng)前人還到贛州文清路辦學(xué))，開(kāi)英語(yǔ)、算術(shù)、體育課，地方學(xué)風(fēng)為之一新，地方文化也與時(shí)俱進(jìn)被攪動(dòng)，時(shí)代和社會(huì)的結(jié)合就這樣自自然然實(shí)現(xiàn)了，地方文化也就提升到一個(gè)新的層面。那時(shí)地方上尚未有“精英”的說(shuō)法;那些引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)子以平民情懷服務(wù)家鄉(xiāng)為天職，地方學(xué)校自然成了當(dāng)?shù)氐木窀叩?，帶?dòng)了許多農(nóng)家子弟入校學(xué)習(xí)(營(yíng)前較早地辦了西昌小學(xué))，客觀上為即將發(fā)生的蘇維埃革命準(zhǔn)備了有文化的人才，如開(kāi)國(guó)將軍、營(yíng)前籍的黃振棠因有文化底子受到毛澤東的器重，長(zhǎng)征途中和在延安勝任部隊(duì)宣傳工作，他始終葆有客家文化情懷(我在《家園情懷：永不蛻變的生命本色》一文有所披露)。

　　包括黃振棠在內(nèi)的營(yíng)前志士仁人的奮斗史和精神風(fēng)范也就構(gòu)成了地方文化新的內(nèi)涵，這些都需要收集整理發(fā)揚(yáng)光大，而地方學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。實(shí)踐證明，營(yíng)前客家文化氣場(chǎng)充盈，與地方學(xué)校的引領(lǐng)作用分不開(kāi)，就是說(shuō)，地方學(xué)校有意識(shí)有人積極參與地方的社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，后者并不是前者不必要的負(fù)累，而是讓前者保持生機(jī)活力的必要途徑。

　　不過(guò)，并不是所有地方學(xué)校都具有這種意識(shí)，又據(jù)我所知，這里還有全國(guó)教育體制上的原因，作為地方中學(xué)，應(yīng)付高考和升學(xué)率是其教學(xué)工作的重中之重;作為地方大學(xué)院校，考察老師業(yè)績(jī)自有量化標(biāo)準(zhǔn)，就是按照全國(guó)性的課題進(jìn)行教學(xué)研究，地方文化的研究由于不夠“份量”而靠邊站，即使有的教師想研究，但由于成果得不到承認(rèn)，師出無(wú)名，積極性受到極大的挫折，不如一窩蜂擠全國(guó)性課題而名正言順，還能得到實(shí)惠。地方文化受到遮蔽和忽視，它的發(fā)展與提升就遇到了很大的制約。

　　傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)都與地方息息相關(guān);如果沒(méi)有地方文化做支撐，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)就會(huì)凌虛蹈空。應(yīng)該說(shuō)，這是必須得到正視的社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)話題。

　　2015年3月28日■