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　　當下對農(nóng)村的“社會損蝕”，最主要體現(xiàn)在“文化反哺”的缺失。農(nóng)村輸出一批又一批人才，但少有人回來。這就讓農(nóng)村文化呈現(xiàn)出某種虛空狀態(tài)。

　　鄉(xiāng)村是個復雜的體系。在城鎮(zhèn)化的大潮中，它意味著多種可能性：或淪落，或文藝，或富裕，或貧乏。無論在鄉(xiāng)村或城市，生活是運動著的，同時又處在當下。“在時間中運動，在一個家庭和一個民族的歷史中運動，在情感與觀念中運動，在關(guān)系和決策組成的網(wǎng)絡中運動”。我們希望，借由知識界與現(xiàn)實之間、城市的教育與鄉(xiāng)村的生活之間等諸種張力，考察當下鄉(xiāng)村的面向與變動。這關(guān)涉城鎮(zhèn)化的大命題。這里是一位博士對鄉(xiāng)村教育的觀察。究竟是村人“讀書無用”，抑或鄉(xiāng)村需要更為先進的教育手法？我們可以進一步來思考。

　　2015年春節(jié)，鄉(xiāng)村話題一時成為熱點。我關(guān)注更多的是鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育。這里，我以我的家鄉(xiāng)（蘇北一個村莊）為觀察對象，談談存在的問題，并提出一點建議。

　　親子教育的嚴重缺失

　　在當下的農(nóng)村，家庭教育嚴重缺失。城里的父母大多重視學前教育，甚至不惜花費重金。我的碩士同學，孩子剛?cè)龤q，已有近百本童話書，玩具更是多到放不下。

　　但在農(nóng)村，對幼兒的養(yǎng)育卻依然停留在“衣食”和“溫飽”階段，在有限的玩具之外，鄉(xiāng)村兒童在嬰幼兒階段的閱讀和啟蒙教育非常匱乏。很多年輕的父母，只負責生，不負責養(yǎng)，更遑論教。早幾年，村里“賺錢成瘋”。很多年輕父母，孩子剛幾個月大，就出外打工，一年回來一兩次。如此這般三四年。孩子入學前的教育，幾乎全由祖輩進行。祖輩往往還要兼顧家中農(nóng)活，或到附近工廠做工。這對孩子成長不利，也給留守老人增加了太多負擔。

　　此外，無論在知識結(jié)構(gòu)，還是在喂養(yǎng)方式、性情培養(yǎng)上，祖父母的教育方式都比較落后，對幼兒成長缺乏良好的引導。前一陣，看到網(wǎng)上有個媽媽發(fā)帖，說孩子奶奶是“潮童殺手”，孩子從城里回農(nóng)村沒幾天，“整個人都不好了”，小公主變成野丫頭，回帖響應者如潮。這些被吐糟的奶奶們，大多家在農(nóng)村，只關(guān)心孩子吃飽吃胖，沒病沒災，至于更高層次的學前教育和服飾打扮、兒童交際之類，大多不在意，也不在行。這些“潮童”不過短期居留鄉(xiāng)村，“度完假”后就回到城市。而那些一直在農(nóng)村和爺爺奶奶相守的孩子，卻要長期承受缺乏父母關(guān)愛的童年生活。父母教育缺失會給將來的親子關(guān)系帶來很多隱患。很多孩子在重新和父母一起生活后，往往很排斥，關(guān)系非常緊張。對這一點，農(nóng)村的年輕父母們還沒有足夠的認識。

　　自2001年起實行的“撤點并校”政策，更加劇了農(nóng)村親子教育的惡化?；鶎余l(xiāng)村老師、農(nóng)民對其怨言頗多，學界對這一政策也有很多批評。其實，政策初衷也是好的，不過是想將分散的、質(zhì)量較差的鄉(xiāng)村小學，集中為教學資源比較優(yōu)質(zhì)的城鎮(zhèn)小學，從而縮小城鄉(xiāng)差距，同時減輕財政負擔和教育成本。但問題出在執(zhí)行過于簡單粗暴，沒有考慮各個自然村與鎮(zhèn)中心的距離遠近、各村農(nóng)民經(jīng)濟狀況和人口多少等問題，一刀切將絕大多數(shù)村小學生強行“拎”到鎮(zhèn)上就讀。村小學生到離家十幾里地之外的鎮(zhèn)中心小學寄宿就讀，一周回來一兩天。時間上和空間上，都與農(nóng)村的家庭疏遠，讓本就薄弱的家庭教育更雪上加霜。對這些孩子而言，愛和親情成了日常生活中時常掛牽但又遠離的東西，導致家庭情感疏離。

　　與此同時，村里的留守老人也失去了天倫之樂。我記得，以前，農(nóng)村大人們常常在做完農(nóng)活后，聚集到村小操場上，等待孩子午休或放晚學，一邊閑話家常。校園里朗朗讀書聲對這些圍墻外的家長而言，無疑是一種莫大的精神慰藉，其中寄予了眾多鄉(xiāng)民的希望。張藝謀電影《我的父親母親》里的村小讀書場景，和我們那里早些年非常相似。而最近幾年，鄉(xiāng)村沒有了讀書聲，像是一下失去了活力，變得寂寞而單調(diào)。

　　村小的衰落

　　家庭教育有所匱缺，人們往往將希望投諸學校。作為鄉(xiāng)村最重要的文化空間和文化單位，鄉(xiāng)村小學理應扮演更重要、更有影響力的角色，錢理群先生早在2007年就提出，要學習晏陽初、陶行知提出的使鄉(xiāng)村學校成為“鄉(xiāng)村改造與建設(shè)中心”的設(shè)想，并倡議村小擔當兒童教育、村民教育和文化中心的多重功能。我非常認可這一看法。但近年來村小的沒落讓這條教育之途變得曲折莫測。鄉(xiāng)村教育的凋敝從村小的變遷就可以看出來。而這變遷，和教育政策密切相關(guān)。

　　我們村，姑且簡稱為H村吧。H村村小歷史很漫長，解放前曾作為私塾所在地，70年代基于“小學不出村，初中不出大隊，高中不出公社”的政策，設(shè)立了初中。在設(shè)立初中的70年代，因為入學距離近，村里許多人讀完了小學后，直接升入初中，而后到公社繼續(xù)讀高中。村子里我的叔伯輩，基本上都完成了初高中學業(yè)（而他們的子女，許多卻沒有達到父母的學歷程度。這是很不正常的現(xiàn)象，或也可以說，村民的整體受教育水平一定程度上是后退的，原因下文分析）。八十年代初，公社裁撤高中，村小的初中隨之被取締。但整個八十年代，村小的發(fā)展還是很不錯的。在我上小學時，大概有二三百名學生。我的小學班級共有25名學生，一多半后來讀了大學。其中不乏北大、南開、蘇州大學之類名校。

　　九十年代之前，江蘇省對鄉(xiāng)村教育基本上采取“就近入學”的分散制。自2001年全國性“撤點并校”政策實行以來，村小的衰落便開始了。

　　最直觀的表現(xiàn)，首先是學校數(shù)量急劇減少。以前鎮(zhèn)上有九個村小，現(xiàn)在只剩下兩個，還只有一到三年級，三年級以上的學生都去鎮(zhèn)上讀中心小學，每天由學校班車接送，早上從村口的馬路上接走，晚上再送回來。其次，學?？臻g也開始縮減。兩年前，村小又被賣去一半，成了現(xiàn)在的半個木材加工廠、半個村小的局面。木材加工廠的噪音響起，隔壁教室里的孩子就得捂著耳朵。相伴而來的是，村小的硬件配置和各種資助也跟著走下坡路。這么多年了，我們村小學的鈴鐺，仍是我讀小學時的那個鈴鐺，系在兩棵大樹之間，斑駁銹蝕得厲害。原來村小大門上的“百年大計，教育為本”幾個大字也不見了，變成了灰白的空墻。

　　其次，是兒童輟學率開始上升?？赡艽蠹叶紱]有意識到，距離的遠近是決定農(nóng)民送子女入學與否一個非常重要的因素。因為距離的遠近直接決定了教育成本的高低。一個在村子里讀書的孩子，和一個在城鎮(zhèn)寄宿的孩子，教育支出的差距很大。村小讀書的孩子，一年只需要四五百元的書本費，伙食費、住宿費等都不用支出。而在城鎮(zhèn)就讀的孩子，教育支出明顯增多，伙食費、交通費、住宿費，所有這些費用加起來大概需要四五千元。這就導致農(nóng)村失學兒童增多。

　　經(jīng)過十來年的實踐，“撤點并校”采取的“集中辦學”模式，對鄉(xiāng)村兒童的負面影響已初步呈現(xiàn)。首先是安全問題?，F(xiàn)在集中辦學，往往用校車接送學生，但學生太多而校車太少，往往超載，前幾年全國校車事故頻發(fā)，或也是這個原因。不坐校車也不行，留守的祖父母往往無力遠距離接送。由此，安全就成為集中辦學的最大隱患。

　　其次，孩子容易出現(xiàn)精神危機。習慣了鄉(xiāng)下生活的孩子，到鎮(zhèn)上乍一開始集體寄宿生活，會感到不適，尤其是低年級兒童，缺乏獨立生活的能力，又不善于和他人交往，很容易出現(xiàn)孤僻，焦慮等心理。

　　再次，這也給鎮(zhèn)中心小學的教師增加了沉重的負擔。從村小集中到鎮(zhèn)上后，中小學生數(shù)目陡然膨脹，一個年級有八九個班，一個班級通常有六十多個學生，學生人數(shù)多、年齡小、自控力不足，給課堂教學帶來了很大困擾。從教學成果上看，也并未實現(xiàn)提高教學質(zhì)量的初衷，很多從鄉(xiāng)村小學轉(zhuǎn)過來的學生，學習反不如從前。以前在村小，大多一個班二三十人，老師很容易關(guān)注到每個學生，師生之間的互動也更多。這是教學方面的困境。

　　更麻煩的是在生活管理和后勤上。鎮(zhèn)中心小學為此特別設(shè)置后勤老師，每晚輪班，監(jiān)督學生按時熄燈休息，并處理突發(fā)事件和安全問題。但尚不能自制的小學生，往往嬉笑打鬧，有的碰翻熱水瓶，有的甚至從架子床上摔下來，讓老師提心吊膽。我一個初中同學告訴我，她再也不想做后勤老師了，看起來不用上課，好像很輕松，其實心理負擔特別大，夜里還得給學生蓋被子，簡直是給人當?shù)鶍?，很怕哪個孩子摔了燙了，家里人找上門來鬧。

　　一邊是村小沒落，一邊是在中小就讀的孩子面臨危機。“集中辦學”對正處于心理成長關(guān)鍵期的鄉(xiāng)村兒童而言，負能量爆棚。更糟糕的影響是，鄉(xiāng)村兒童與鄉(xiāng)村生活的聯(lián)系越來越少，與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗日漸隔離，很少參與鄉(xiāng)村勞作，對鄉(xiāng)村文化更是隔膜。我讀小學時，每到放學，常要幫助家人做農(nóng)活，割豬草，放羊。我認得許多野菜和野果子，白天學習，傍晚便和大人在田野里晃蕩。有的男孩子便成群結(jié)隊去河邊逮魚摸蝦，捉泥鰍。村里的大人都認得我們?，F(xiàn)在情況則不同。孩子們成年累月在中小寄宿，雖然生在鄉(xiāng)村，但已和鄉(xiāng)村的成人世界非常陌生。一旦他們進不了更高一級的學校，既不能有鄉(xiāng)土的認同感，也很難融入城市，便成了“在而不處于”的“邊緣人”。其“邊緣感”和春節(jié)回家偶一感到鄉(xiāng)愁的博士們，也很不同，他們的心境會更荒涼，更缺乏認同和歸屬，成為一群“身在鄉(xiāng)村的異鄉(xiāng)人”。

　　對村小的發(fā)展，村民態(tài)度也不一致。有的家庭比較富裕，覺得村小可有可無，反正有能力送孩子到鎮(zhèn)上甚至縣里讀書。比較貧困的家庭，則希望孩子能在村里的小學讀書。這些家庭的成員大都是留守老人。一方面希望每天有兒孫繞膝之樂，心里踏實；一方面也可減輕經(jīng)濟負擔。但讓人遺憾的是，作為鄉(xiāng)村唯一的公共活動空間，村小這一有限的公共資源也每每成了村民的覬覦之物。偷盜學校課桌、花木、體育設(shè)施的情況時有發(fā)生，看守學校的老師常常要嚴陣以待，以防有人破門而入。這背后也有更深層次的原因。村小和家庭的溝通缺乏是原因之一?，F(xiàn)在往往是留守的老人接送兒童上學，在教育政策、學費升降等諸多問題上，教師與文化水平較低的祖父母不易溝通，“難纏的祖父母”是鄉(xiāng)村老師最頭疼的人物。

　　前段時間，“鄉(xiāng)愁”話題一時成為熱點。我更擔心的，卻是下一代鄉(xiāng)村子弟，當他們走向城市之際，將不會有類似80后一代鄉(xiāng)村大學生的鄉(xiāng)愁。他們對鄉(xiāng)村文化的隔膜和冷漠，將使這一脈微弱的鄉(xiāng)愁之念越來越淡。2015年新出臺的中央一號文件第16條，有“因地制宜保留并辦好村小和教學點”的規(guī)定，希望能對現(xiàn)狀有所改善。

　　鄉(xiāng)村文化的凋敝

　　家庭教育主要培養(yǎng)孩子的性情和品格，學校的、課堂的教育主要是傳授知識和技能，而家庭和課堂以外的社會生活，同樣也是重要的做人的訓練。H村作為一個公共社區(qū)，不缺超市，不缺網(wǎng)吧，缺的是書店和鄉(xiāng)村圖書室。記得小時候，姥姥家的鄰居是位私塾先生，我曾在他家房子里看到四書五經(jīng)等很多經(jīng)典典籍。現(xiàn)在除了幾戶教師家庭，幾乎找不到像樣的書籍。

　　都市公共空間，學界已多有討論，現(xiàn)實中也所在多有，書店、咖啡館、酒吧之類，成為具有一定公共性的空間。但很少有人關(guān)注農(nóng)村公共文化空間的問題。

　　就我個人的經(jīng)歷來談一談。在十幾年前，甚至更早的八十年代末，農(nóng)村的公共文化活動還很活躍。我鄰居家一位老人會說書，每到傍晚，女人們在家炊煙裊裊煮飯熬粥，他家門口的場地就圍了一圈人。說書的題目大多是傳統(tǒng)小說經(jīng)典之作，如《三國演義》、《水滸傳》這些。聽講的人們有的粗通筆墨，有的甚至大字不識一個，在這樣的鄉(xiāng)村說書人熏陶下，人們還是或多或少受到了教育。這樣的公共活動空間，尤其是孩子的樂園。

　　H村另一個較邊緣但很重要的公共文化場所，是鄉(xiāng)村基督會的活動。參加活動的大多是老人，男女都有，他們抱著很功利的心態(tài)，意在祈福消災，但在活動中，他們所堅守的道德準則，對鄉(xiāng)風的改善仍然有很大幫助。我奶奶是一位虔誠的基督徒。在奶奶的影響下，我們整個家族的家風都很好。起碼孝順、和睦這兩點做得很好，是村民常拿來做榜樣的。

　　但近年來，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，這些“說書人”、“虔誠的信徒”都已很少，幾乎沒有了?，F(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展，改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式，也帶走了鄉(xiāng)村文化的傳承。孩子們不再環(huán)繞老祖母膝下聽故事，而是圍著電視機，那些口耳相傳的屬于老百姓自己的“民間文學”，已瀕于失傳。問起現(xiàn)在的孩子們，大多不知我小時聽過的那些故事。

　　就我所經(jīng)歷的近三十年的農(nóng)村生活而言，可以說，農(nóng)村諸多方面都在發(fā)展，但唯有一個方面，沒有進步，反而大幅度退化，這就是“文化”。

　　“文化”的缺失和“文化人”的逃離，是鄉(xiāng)村最大的變化。對鄉(xiāng)土文化的凋敝，不少學者將其歸因于建國后歷次政治運動的破壞。這固然有關(guān)，但這種現(xiàn)象其實早在建國前就已存在，并很普遍。1947-1948年間，費孝通先生曾在報紙上發(fā)表了一系列關(guān)于農(nóng)村問題的文章，后來結(jié)集為《中國士紳》出版。在這本書中，費先生將“農(nóng)村輸出子弟，損失金錢又損失人才”的現(xiàn)象稱為“社會損蝕”。對不回家的鄉(xiāng)村子弟，他稱之為“逃亡者”。這個理論對我們分析今天的農(nóng)村問題依然有效。當下對農(nóng)村的“社會損蝕”，最主要體現(xiàn)在“文化反哺”的缺失。農(nóng)村輸出一批又一批人才，但少有人回來。農(nóng)村也很難吸引到城市人才，留守農(nóng)村的鄉(xiāng)村子弟和鄉(xiāng)土文化越來越疏離。這就讓農(nóng)村文化呈現(xiàn)出某種虛空狀態(tài)。一面是經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一面是文化的落后，兩者嚴重不平衡，勢必影響農(nóng)村的長遠發(fā)展。

　　文化的衰落，對教育的不重視，負面影響之一便是“讀書無用論”流行。送孩子讀書的農(nóng)村父母，最樸素的觀念，就是希望通過讀書改變“種地人”的身份，獲得經(jīng)濟回報的同時，也提高身份地位。這種期待在中國農(nóng)村有長久的歷史傳統(tǒng)，但顯然不符合現(xiàn)實。讀書不會帶來及時的和豐厚的回報，相反會使家庭經(jīng)濟止步不前甚至每況愈下。孟子云：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”經(jīng)濟并不寬裕的農(nóng)民，自然不會有耐心為子女漫長的并看不到預期回報的求學支付金錢和時間成本。于是，“讀書無用論”日漸在農(nóng)村蔓延。

　　一些建議

　　缺乏了文化根基的鄉(xiāng)村，將淪為一個地理意義上的標識。我們?nèi)绻亟ㄊ浼覉@，勢必要培育和拓展鄉(xiāng)村文化。正如學者指出，“構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的，一是鄉(xiāng)村獨特的自然景觀；一是建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；一是相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間不斷孕育、傳遞的民間故事、文化、與情感的交流融合。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨到的文化品格”（劉鐵芳《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》）。鄉(xiāng)村教育理應從以上三個層面，培育孩子對家鄉(xiāng)的認知。讓鄉(xiāng)村子弟了解鄉(xiāng)村的自然地理，尊重它的生活方式，并保存其獨特文化。簡單來說，就是要在拓展城市視野的同時，回歸鄉(xiāng)土。既可以有“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還”的“離鄉(xiāng)之志”，也可以有如《平凡的世界》里孫少安一般扎根農(nóng)村讓其舊貌變新顏的“骨氣”。走得出去，也能自如歸來。

　　改善鄉(xiāng)村教育的一條重要途徑就是鄉(xiāng)土教育課程的重新設(shè)計。這一課程的目標，就是重新認識身邊鄉(xiāng)村的歷史和文化。在鄉(xiāng)村子弟的幼年和少年時代，把家鄉(xiāng)的地理、歷史和文化介紹給他們，讓他們了解自己腳下的土地。

　　我算是對家鄉(xiāng)非常有感情的一個人了。但羞愧的是，直到前幾年，我才完整了解到我們村子的地理。因很偶然的一次散步，我發(fā)現(xiàn)村子后竟有如此美麗的一條河，并第一次走近它。那是一個夏日傍晚，河面上灑滿了從林子里漏下的點點陽光，河岸邊蚊蟲飛舞，在氤氳的水氣映照下蓬蓬然而飛，就在那一刻，我好像第一次看清了我生長了多年的鄉(xiāng)村的面目，被它的美麗吸引，被自己的冷漠震驚。

　　也就是那天以后，我才有意識地去了解我們這個村莊的歷史，才知道原來自己所在的村莊竟是歷史很悠久的古城遺址。之前，我從未聽人說過、談論過、紀念過它們。我在村小讀了六年書，在鎮(zhèn)上讀了三年書，從未受到這方面的教育，沒有老師引導去了解村莊的歷史。

　　難道是我一個人如此？我問了幾個村小的同學。無一例外，他們對詳細的村莊歷史都不知曉。我想，這或許是鄉(xiāng)村教育嚴重失范的一個癥候了。我心里起了一個樸素的愿望，想為我的村莊寫一本歷史，想告訴村里后來的孩子們，我們這個村子發(fā)生過什么，有過哪些故事，有哪些人對它做過貢獻，又有多少人遠離了它，以及他們?yōu)楹坞x去。

　　我想，這份對家鄉(xiāng)歷史和文化的介紹理應是鄉(xiāng)村教育的題中之義，這正可以彌補以城市取向為中心的教材設(shè)計所導致的鄉(xiāng)村學生對家鄉(xiāng)的疏離感。事實上，已有不少學者倡議過類似主張。

　　早在20世紀40年代，潘光旦先生就對鄉(xiāng)土教育的淪落十分憂心。他說：“近代教育下的青年，對于縱橫多少萬里的地理，和對于上下多少萬年的歷史，不難取得一知半解，而于大學青年，對于這全部歷史與環(huán)境里的某些部分，可能還了解得相當詳細，前途如果成一個專家的話，他可能知道得比誰都徹底。但我們?nèi)绻麊査?，認識什么一回事，他自己又是怎樣的一個人，他的家世來歷如何，他的高曾祖父母以及與母黨的前輩，是些什么人，他從小生長的家鄉(xiāng)最初是怎樣開拓的，后來有些什么重要的變遷，出過什么重要的人才，對一省一國有過什么文化上的貢獻，本鄉(xiāng)的地形土質(zhì)如何，山川的脈絡如何，有何名勝古跡，有何特別的自然或人工的產(chǎn)物——他可以瞠目結(jié)舌不知所對。我曾經(jīng)向不少青年提出過這一類問題，真正答復的有些要領(lǐng)的，可以說十無一二，這不是很奇特么？個人家世出外后，其余的問題都屬于所謂鄉(xiāng)土教育的范圍。”

　　70多年后，潘光旦先生的擔心，成為鄉(xiāng)村教育廣泛存在的現(xiàn)實。學校以分數(shù)為重，以指定教材為準，以升學為目的，以離開鄉(xiāng)村適應城市為導向，學生對自己的家鄉(xiāng)缺乏基本了解，這顯然是走錯了路的教育。前幾年，錢理群、劉鐵芳等教授都曾倡議“重新認識腳下的土地”，將學術(shù)研究和鄉(xiāng)土建設(shè)有機結(jié)合起來，可以說，也是三四十年代潘光旦等先賢呼吁的遙遠回聲。我認為，這份“重新認識”不應局限于學術(shù)研究階段，更應走向課堂的教學實踐，成為鄉(xiāng)村教育最基本的一環(huán)。對于鄉(xiāng)土，如果沒有了解，何來熱愛？這個了解的過程，我們就可以通過適合本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)村課程的教育實踐來解決。

　　首先，在教學過程中，鄉(xiāng)村學校可以充分利用廣闊的自然環(huán)境來豐富教學活動。在此介紹一下葉嘉瑩先生的教育方法。葉先生是著名的詩詞研究大家，有一次我聽葉嘉瑩先生講座，葉嘉瑩先生講，她教小朋友作詩，她先作了前兩句：“林中多松鼠，相見不驚人。”然后說：“作詩很容易，眼中看到的，心中想的，都可以寫成詩。你們看，比如我們附近樹林子里就有好多松鼠啊，這么多松鼠見了人也不害怕，我就寫了這兩句詩，你們回家也寫兩句好不好？把你們心中真實的想法表達出來。”過了一晚上，她的學生，一個四五歲的小男孩就接了“松樹愛松果，小松加白云”后兩句。是什么意思呢？葉先生問他。小男孩說，松樹喜歡松果啊，所以有“松樹愛松果”這一句。葉先生又問，那第二句是什么意思呢？小男孩答道，小松就是松鼠的名字，他想爬到樹上去，這樣就離天上的白云很近了。所以說“小松加白云”啊。葉先生笑說，你們看，他寫得多好！——這個故事讓我深受啟發(fā)，我感覺這才是真正的兒童教育。

　　我們的鄉(xiāng)村教學，也需要根據(jù)孩童心理，讓他融入到身邊的自然中，教他觀察、思考和感受，引導他去理解生命的美好和不如意，培養(yǎng)他健全的人格與不卑不亢的性情。而不是現(xiàn)在這樣，用書本或知識，代替孩子的真實心境。每個孩子的心里，都有一個繽紛的世界，需要呵護和尊重。我們以往的模式，往往是照書本“填鴨”，孩子們的作文毫無童心童趣。記得我小學時每次寫作文，都遵照老師指導，要為“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”而努力，現(xiàn)在的學生似乎依然如此。這一點亟需改變。教育出呆板無趣的學生，是教育的最大失敗。一旦這些人無法通過考學進入城市，鄉(xiāng)土于他們也將是一個陌生的領(lǐng)域，無法適應和生存，反不如那些不讀書的學生。

　　其次，教師可以自編適合本鄉(xiāng)本土特色的講義，作為正常授課之外的輔導課程。這個課程是為鄉(xiāng)村學生了解自己的故鄉(xiāng)文化和歷史專門準備的。目前，全國已有不少鄉(xiāng)土教材問世，但大多以市縣為單位，其實，不僅一個市可以有鄉(xiāng)土教材，小到一個鎮(zhèn)，一個村莊，都可以有一本適合本鄉(xiāng)本土特色的教材。仍以H村為例，根據(jù)以上教學目標，我們就可以擬定這樣的一個綱目：

　　《我們的家鄉(xiāng)》（還可以以縣、鎮(zhèn)、村為對象）

　　一、H村在哪里？（教育孩子了解村莊的地理常識）

　　二、村里的廟；（教育孩子了解村莊的民俗文化）

　　三、村莊里的樹和村后的大河；（教育孩子了解村莊的自然風景）

　　四、我的小伙伴們；（與兒時伙伴的交流很重要）

　　五、我養(yǎng)了一只小鴨子；（參與到農(nóng)村的生活中去，有活生生的鄉(xiāng)土生活體驗）

　　六、爺爺奶奶給我講故事；（了解口耳相傳的民間故事）

　　七、H村的歷史；（對村莊歷史的了解，擴充閱讀視野）

　　八、植物辨認比賽；（利用鄉(xiāng)村天然的植被優(yōu)勢，既讓孩子了解鄉(xiāng)村，也培養(yǎng)他們對植物學的興趣）

　　通過這樣“小范圍”的教材（或還可以是更簡單點的講義）編寫，將孩子們身邊的日常生活納入課本，并在教學過程中鼓勵師生互動，充分調(diào)動孩子的參與積極性，在編寫過程中，不妨給孩子們設(shè)立任務，讓他們?nèi)ニ鸭謇锢弦惠吶四抢锪鱾鞯墓适拢蚴抢弦惠吶俗约旱墓适?，共同譜寫“一個村莊的歷史”。一村有一村的歷史，一個鎮(zhèn)有一個鎮(zhèn)的故事，這樣推廣起來，對鄉(xiāng)土文化的傳承一定是個大貢獻。

　　再次，針對鄉(xiāng)村教育的獨特性，還可以選擇一些和鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活方式相關(guān)的課外讀物，一些田園詩，就是最好的鄉(xiāng)村輔導讀物，像寫家畜的詩《鵝》，關(guān)于農(nóng)業(yè)勞作的詩《憫農(nóng)》，寫田園風光的詩《歸園田居》，等等。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這些詩描寫的場景，在鄉(xiāng)村是舉目可見的日常生活，讀到這些，孩子自然覺得親切，只要教師稍加解讀，便會融化于心。大量寫牧童、寫小荷、寫釣魚、寫星星月亮的詩，都可入選。此外，聯(lián)系現(xiàn)實中的“打工潮”，也可選一些寫城鄉(xiāng)對比的詩，如《蠶婦》：“昨夜入城市，歸來淚滿襟，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，寫工人心理的詩《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈”等，讓孩子們理解父母外出打工的艱辛和不易。此外，一些鄉(xiāng)土小說也可以引入閱讀視野。這些田園詩和鄉(xiāng)土小說，都和鄉(xiāng)村孩子的生活經(jīng)驗密切相關(guān)，有了一定鄉(xiāng)村生活體驗的孩子，對這些詩歌的理解會比城市里的孩子更深刻。在教師的引導下，這些作品一定會獲得學生的強烈共鳴。學生借此也可以認識農(nóng)村的美和詩意。更重要的是，和學生十分貼近的教育內(nèi)容，更容易讓鄉(xiāng)村學生產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)起對學習和生活的自信。

　　“知易行難”，說了這么多，都還是“理想”。鄉(xiāng)村教育往哪里去？現(xiàn)在在鄉(xiāng)村的少年們，將來會如何？依然充滿了不確定。我只能祝愿，鄉(xiāng)村教育能獲得更多關(guān)注，鄉(xiāng)村能更接近想象中的美好家園?！?/p>