歷史上的幾則《勸學篇》
發(fā)稿時間：2015-02-09 00:00:00 來源：學習時報 作者：胡昌方
提起《勸學篇》，一般人首先想到的是荀子。沒錯，古今廣為流傳的當然要數荀子的《勸學篇》了。
荀子，乃戰(zhàn)國時期儒家大師，《勸學》是他為學生撰寫的一篇講義。在文章中，荀子以生動形象的譬喻，循循善誘地闡述了知識的重要與學習的方法。他認為：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣……終乎為圣人。”要達到此境界，就必須循序漸進，鍥而不舍地堅持學習。
其實，除了荀子的《勸學篇》外，歷史上還有兩則不少人都知道的“勸學篇”，這就是顏之推的《勉學篇》和張之洞的《勸學篇》。
顏之推，南北朝時北齊人，曾任黃門侍郎。他認為：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭”，唯“有學術者觸地而安”。在這種知識便是財富的思想支配下，他撰寫《勉學篇》作為家訓傳于子孫。由于“勉”與“勸”在古漢語中同義，故亦被人稱為《勸學篇》。
文中說：“知讀論語、孝經者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬”，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也”。顏之推還認為：“一個人要在社會上立足，只有把書讀好，是最靠得住的。”他“知讀曉書”“觸地而安”的觀念，不失為今人讀書治學的明鑒。
以一句“讀書貴博、貴精、尤貴通”的箴言而享名的清末湖廣總督張之洞，曾寫過一本小冊子，提出“中學為體，西學為用”。所謂“中學為體”，在當時意指傳承先賢“綱常倫理”，而“西學為用”，則是要以西方進步思想為我所用。張之洞還主張“非天下廣設學堂不可”，“夫學堂未設，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟”。為此，他還羅列出一長串青少年必讀書目。
張之洞作為開明的“洋務派”，并不像早期洋務派那樣因循守舊，相反他卻規(guī)勸國人：要強國富民，就必須大膽地借鑒外國的文化與教育，因為任何民族的健康發(fā)展，都應該“以己為體，以人為用”。
除了上述三則“勸學篇”外，歷史上還有兩則“勸學篇”恐怕就鮮為人知了。
尸佼，戰(zhàn)國時人，他所著的《尸子》中也有《勸學》篇?！妒印芬粫m已佚，但唐代魏征等人編撰的《群書治要》第36卷中還輯錄有尸佼文章13篇，而《勸學》篇即列在其首。尸佼告訴人們：材料是好材料，工匠是好工匠，而做出的劍倘不磨礪，其鋒刃還是不利。以磨礪譬學，學習的重要性自見。而更可貴的是，尸佼將學習與自身的德行聯系起來，并指出德行更為重要的是“無爵而貴，不祿而尊”。同時，他對當時有些人那種“貴爵列而賤德行”的做法，提出了尖銳的批評。
另外，東漢后期進步思想家王符，在其著名的《潛夫論》中，首列了一篇《贊學》。這“贊學”，也是“勸學”“勖勉”的意思。王符說：“天地之所貴者，人也。圣人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。”當然，王符等人所強調的學，主要是學書本、學“經典”。因為當時他們還不可能強調向實踐學習，向社會學習。
當下，在構建學習型社會、建設學習型黨組織中，在求知識、攻術業(yè)、修德行的具體實踐中，重溫一下歷史上的這些“勸學篇”，想必大有裨益?！?/p>
