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　　民國時期，是近代中國史上一個重要階段，也是中國文化明顯轉(zhuǎn)型的時期。其間，中國文化歷經(jīng)辛亥革命、五四運(yùn)動的洗禮，傳統(tǒng)知識體系瓦解，新文化、新教育逐步壯大。隨之而來，大眾的學(xué)習(xí)熱情也明顯增長。而學(xué)習(xí)，首要途徑就是讀書。在民國這個新舊交替的時代，如何更好地讀書？如何使人們在汲取前人閱讀經(jīng)驗的同時，適應(yīng)新時代的學(xué)習(xí)需要？都吸引著民國學(xué)人們進(jìn)一步去思考和總結(jié)。而這些思考、總結(jié)，很多至今仍值得我們參考。

　　精讀與博覽并舉

　　讀書究竟應(yīng)“少而精”還是“多而博”？這是“閱讀史”上的一個老話題了。民國學(xué)人同樣也在就此進(jìn)行思考。特別是王朝崩潰、科舉廢除，僵硬的儒典誦習(xí)已喪失市場的情況下，人們是否還需要精讀？而西學(xué)東漸、新知傳播，出版業(yè)迅速發(fā)展的時代，泛讀又有沒有規(guī)范？這些問題都擺在人們面前。對此，學(xué)者看法不一：有人強(qiáng)調(diào)“精”，提倡“讀破一卷書”；有人強(qiáng)調(diào)“博”，主張讀書“不必專一”。其實，當(dāng)時更多的學(xué)者還是主張應(yīng)“精”“博”兼具。梁啟超就說：讀書“最好分為兩類：一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要養(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣：心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料”。這是從“技術(shù)”的角度說的。胡適則強(qiáng)調(diào)精讀與泛讀的知識指向不同。他說：理想的讀書人要“既能博大，又能精深”，“一個學(xué)者不可無普通知識，同時也不可無專門學(xué)問，……就專門學(xué)問說：應(yīng)先注重‘質(zhì)’的方面的‘精深’；就普通知識說：應(yīng)努力‘量’的方面的廣博”。其實精與博，歸納而言，無非是針對不同類型、不同功用知識的不同學(xué)習(xí)方法。對于基礎(chǔ)知識、專業(yè)技術(shù)、思想道德經(jīng)典，當(dāng)反復(fù)研讀，熟記精通，以樹立原則；對背景知識、社會經(jīng)驗、生活常識則應(yīng)快覽博聞，以夯實基礎(chǔ)。二者不可偏廢。讀書不博，則眼界易局促狹隘，讀書不精，則學(xué)問易散漫浮躁。所以，理想的讀書人，還要像胡適所比喻的，像金字塔，基礎(chǔ)博大堅實，同時又有個高聳精密的尖端。如此博而能精，靜而復(fù)博，方可學(xué)問通達(dá)。

　　讀書必須思考

　　書中文字的知識，并非僅僅讀過記住，就算學(xué)到了，還必須經(jīng)過讀者個人的思考理解。讀書若不思考，不但走馬觀花，難留印象，而且更嚴(yán)重的，不思考則難辨是非真?zhèn)危诪闀舅笥?，生出迷信和盲從。所以讀書時一定要思考，要帶著問題意識，甚至帶著懷疑、批判的態(tài)度。梁啟超就說：“用懷疑的精神去發(fā)生問題。天下無論大小學(xué)問，都發(fā)端于‘有問題’。若萬事以‘不成問題’四字了之，那么，無所用其思索，無所用其研究，無所用其辯論，一切學(xué)問都拉倒了。”當(dāng)然，提倡思考絕非叫你懷疑一切。“盡信書”不對，“盡不信書”同樣偏頗。史學(xué)家陳柱就主張，讀書應(yīng)“疑所當(dāng)疑，信所當(dāng)信”。他認(rèn)為“懷疑者有時自信太過，反未及思辨，而自陷于武斷”，使讀者失去對書籍的信任和興趣，陷入“讀書無用”的謬見。當(dāng)然，不論采用什么程度的表達(dá)，他們主動思考、大膽思考的思想主旨則是貫通的。

　　那么如何去思考？學(xué)者也給出了具體的建議。學(xué)者朱介民強(qiáng)調(diào)知識背景：“首先對于學(xué)說之派別粗知其大概，而且能辨別其長短；又對社會之事情能分析其性質(zhì)和內(nèi)容。”胡繩則主張重點思考書籍的邏輯結(jié)構(gòu)：“一、不要只記得原書中的結(jié)論，而要了解這結(jié)論是怎樣得到的；二、不要只知道那里面是怎樣怎樣說的，而要知道那里面為什么這樣說；三、不要為書中所講的許許多多東西所困惑住了，而要想明白這許許多多東西是如何貫穿在一起的。”還有人的建議更直白：“讀完一節(jié)，便要思量著一節(jié)里的內(nèi)容怎樣？形式怎樣？讀完一冊，再要思量著全書的結(jié)構(gòu)怎樣？精義何在？再當(dāng)思量到我讀此書得著些什么？對我自己有什么好處？”另外，很多學(xué)者還強(qiáng)調(diào)，讀書需要思考，但不能止步于此，而是要進(jìn)入現(xiàn)實的社會生活。“拘泥學(xué)理，不顧事實，不能用書，反被書用，……對于事業(yè)、對于社會，試問有什么益處呢？”而且讀書思考還要與實踐結(jié)合起來，“不僅應(yīng)該知，并且應(yīng)該做”。用讀書的所得，來指導(dǎo)實踐，同時也在現(xiàn)實中驗證其真?zhèn)?，如此才不失讀書的真意。

　　興趣與讀書的關(guān)系

　　想讓人定下心來讀書，并主動思考，興趣是個關(guān)鍵。封建時代，四書五經(jīng)八股文章，乏味無趣，自然引起民國學(xué)人的反感。所以很多人都提出讀書、選書應(yīng)注重個人的興趣或個性，以其為閱讀的出發(fā)點。學(xué)者徐應(yīng)昶就說：讀書要“適合自己興趣，因著個人天性，選擇自己喜歡的書籍，要對自己素質(zhì)、興趣點有所認(rèn)識、有所衡量，再選擇讀書方向”。作家林語堂的表達(dá)更極端：“什么才叫做真正讀書呢？……一句話說，興味到時，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書。”還說：“個人如能就興味程度相近的書選讀，未有不可無師自通；或者偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通。”

　　不過，這種說法未免太樂觀。讀書純粹由著興趣并不可靠?，F(xiàn)實中人們往往發(fā)現(xiàn)，自己愛讀、想讀的書和有益、應(yīng)讀的書并不一致。這時孰輕孰重，如何取舍？艾思奇就指出：“趣味是要緊的”，但“書的選擇和計劃是根本，而興趣只是一種幫助”。他說讀書人不能做“趣味崇拜主義者”，“如果讓興趣支配一切，有興趣的就讀，結(jié)果亂讀一大堆，讀破萬卷，得不到一點頭緒……為要保持讀書本來的意義和目的，不能不對我們的興趣加以節(jié)制”。除了“節(jié)制”興趣外，學(xué)者們也提出讀書興趣可以后天培養(yǎng)。學(xué)者，楊衡玉就說：“興趣固然由于天賦，而環(huán)境和教育的力量也非常之大，可以轉(zhuǎn)移（興趣）。”那如何養(yǎng)成興趣？梁啟超認(rèn)為：“第一要不息，第二要深入，第三要找（學(xué)）友。”而經(jīng)濟(jì)學(xué)家張素民認(rèn)為培養(yǎng)讀書興趣，一要了解書籍內(nèi)容，二要養(yǎng)成讀書習(xí)慣，三要“擇你性之所喜的一類書讀”。艾思奇則從理論與實踐的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為：“讀書的時候，如果書的內(nèi)容能被自己很清楚地了解了，或是那書的內(nèi)容與自己的生活有關(guān)系時，就會引起興趣”，“因為自己的生活最容易理解的緣故，所以……書籍的選擇，也最好盡量選擇能與自己的生活有關(guān)的作品”。綜合各家之言，其實還是要做到科學(xué)理性地選書，持之以恒地閱讀，待到讀者的能力素質(zhì)真正得到提升，讀好書的助益充分顯現(xiàn)，良好的閱讀興趣也就能養(yǎng)成了。

　　上述幾點，僅是舉其大端。其實民國學(xué)人對讀書法的論述還有很多，如讀書要有信心、有恒心、有規(guī)律，要從個人實際程度出發(fā)，循序漸進(jìn)，要注意閱讀衛(wèi)生，等等，都很有教益。當(dāng)然，我們也要看到，當(dāng)時學(xué)者們的讀書法，主要還是理論闡述，有時不免空論之嫌，還有些說法、觀點相互差異甚至沖突。這些仍需讀者思考鑒別，并通過實踐運(yùn)用找到適合自身的方法。最后，本文引用民國時一本《書報閱讀法》所列的幾條實用選書指標(biāo)作為結(jié)尾，供讀者參考：選書不要為宣傳所迷惑；不要為廣告所引誘；不要選與自己程度不相等的；注意出版日期、版數(shù)；注意出版處、發(fā)行者；先閱序言或后記；最好有相當(dāng)?shù)娜私榻B，或有名人評論或推薦；是否必需?！?/p>