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　　西學(xué)進(jìn)入中國(guó)，不是簡(jiǎn)單的移植，而是要不斷應(yīng)對(duì)和解決“怎樣傳入”“誰(shuí)來(lái)傳入”“如何接引”等一系列問(wèn)題的一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。正是這一系列“理論旅行”的環(huán)節(jié)，決定了西學(xué)在中國(guó)傳播的面貌。

　　在晚清接引西學(xué)的諸多渠道中，西學(xué)書目是一個(gè)值得關(guān)注的環(huán)節(jié)。中國(guó)素有目錄學(xué)之傳統(tǒng)，從來(lái)之學(xué)問(wèn)家，皆以書目為學(xué)問(wèn)之門徑、書海之舟揖。而書目的編撰，從來(lái)不是簡(jiǎn)單的書籍目錄的匯編與分類，而是深刻包含了編撰者的文化企圖，是一次實(shí)質(zhì)性的“知識(shí)再創(chuàng)造”。在書目指引下進(jìn)入的“閱讀世界”，固然給予士子知識(shí)的滋養(yǎng)，也在無(wú)形中打造士人的文化觀念和思維習(xí)慣。

　　一

　　晚清光宣間，因應(yīng)朝廷對(duì)西學(xué)人才的需求以及社會(huì)變革思潮的興起，西學(xué)書籍大量涌入，“公哲士夫知改造社會(huì)與輸通文明之二大要素，非吸取各國(guó)新思想不為功，于是縻費(fèi)腦力，擴(kuò)張譯界”（徐維則《增版東西學(xué)書錄》）。“多財(cái)善賈之流”也看準(zhǔn)這一圖書市場(chǎng)，“翻刻書籍以立新名，編纂陳簡(jiǎn)以樹詭號(hào)”，“割裂書名，改名牟利”，以致劣質(zhì)西書也充斥書肆。憂慮于學(xué)者“驟涉諸書，不揭門徑，不別先后，不審緩急，不派源流”，甚至因見識(shí)未廣，“得魚目以為驪珠”，指導(dǎo)士人讀書、提升士人讀書質(zhì)量的西學(xué)書目應(yīng)運(yùn)而生。

　　據(jù)熊月之考證，晚清西學(xué)書目“不下十種”。其中較為重要者有傅蘭雅的《譯書事略》，梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》，徐維則的《增版東西學(xué)書錄》，顧燮光的《譯書經(jīng)眼錄》，通雅齋同人的《新學(xué)書目提要》，趙惟熙的《西學(xué)書目答問(wèn)》，沈桐生的《東西學(xué)錄提要總敘》，黃慶澄的《中西普通書目表》等。這些書目，“網(wǎng)羅譯著，博之約之，抉之擇之，類存之，綜述之”，“析其要旨”，述其大要，品評(píng)“書中之精美”“書中之舛訛”，對(duì)晚清士人的西書閱讀起到了重要的指導(dǎo)作用。然而，晚清書目的編撰，必然蘊(yùn)含了書目編撰者的價(jià)值取向，進(jìn)而影響到西學(xué)在晚清中國(guó)的傳播路徑和方向。

　　二

　　圖書分類，亦即所謂“部次條別”，是中國(guó)古代目錄學(xué)的一大任務(wù)。“類例既分，學(xué)術(shù)自明”，學(xué)人可以“即類求書，因書究學(xué)”。用現(xiàn)代知識(shí)分類的理論來(lái)表述，圖書分類有助于提升知識(shí)的質(zhì)量，有助于知識(shí)的秩序化管理，有助于知識(shí)的選擇與傳遞，有助于滿足社會(huì)對(duì)知識(shí)的專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化與結(jié)構(gòu)化等項(xiàng)要求。但是，在中國(guó)古代，書籍的分類，首先是一種價(jià)值的分類?！镀呗浴穼⑷寮医?jīng)典及其傳、注、解說(shuō)之著作，置于群書之首；經(jīng)史子集的四部分類法將“經(jīng)部”典籍置于首位，毋庸置疑地昭示了經(jīng)學(xué)在那一時(shí)代的知識(shí)世界中據(jù)有無(wú)可動(dòng)搖的至高地位。

　　晚清西學(xué)書目繼承中國(guó)古代目錄學(xué)傳統(tǒng)，亦對(duì)西書加以“區(qū)別布勒”，而在西書分類背后，隱藏的是他們對(duì)西學(xué)的認(rèn)知。

　　在中國(guó)，最初以“西學(xué)”概念來(lái)指稱西方學(xué)術(shù)文化，并對(duì)西學(xué)進(jìn)行門類介紹的不是中國(guó)學(xué)者，而是耶穌會(huì)傳教士。晚明天啟年間，耶穌會(huì)傳教士艾儒略與高一志分別撰寫了《西學(xué)凡》與《西學(xué)》，向中國(guó)知識(shí)界介紹歐洲大學(xué)知識(shí)體系，這個(gè)體系包括文科、理科、醫(yī)科、法科、教科、道科。對(duì)于這些學(xué)科，高一志與艾儒略總稱為“西學(xué)”。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)人已開始接觸西學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西學(xué)大量輸入。其時(shí)，朝野對(duì)西學(xué)最深刻的印象是格致、測(cè)算、輿圖、火輪、機(jī)器、兵法、炮法、化學(xué)、電氣學(xué)等，“此皆有切于民生日用、軍器制作”。馮桂芬所說(shuō)的“采西學(xué)”，奕等總理衙門大臣所說(shuō)的“識(shí)時(shí)務(wù)者，莫不以采西學(xué)、制洋器為自強(qiáng)之道”，皆以這些知識(shí)為西學(xué)的基本內(nèi)容。

　　隨著西學(xué)傳播的深入，中國(guó)知識(shí)精英對(duì)西學(xué)有了更深入的認(rèn)識(shí)。郭嵩燾、鄭觀應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)的本末觀來(lái)分析西學(xué)，認(rèn)為西學(xué)內(nèi)部有本末、體用之分，“其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器”（郭嵩燾《條議海防事宜》）；其體在“育才于書院，議政于議院”，其用在“練兵、制器械、鐵路、電線等事”（鄭觀應(yīng)《南游日記》），由此延伸的對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，開始上升為政、藝兩個(gè)層次的劃分。對(duì)于何為政、何為藝，張之洞于《勸學(xué)篇》有較為明確的解釋：“學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商，西政也；算繪礦醫(yī)、聲光化電，西藝也。”“政如各國(guó)地理官制、學(xué)校、財(cái)賦、兵制、商務(wù)等類，藝如格致、制造、聲光化電等類。”他的政、藝之說(shuō)，大體代表了時(shí)人對(duì)西方學(xué)術(shù)文化的更為全面的認(rèn)識(shí)。《新學(xué)書目提要跋》言：“同、光之始，吾中國(guó)之吮歐學(xué)者藝學(xué)而已，至甲午而政學(xué)新硎發(fā)。”闡述的正是這一歷史過(guò)程。

　　晚清所譯西書，“都為三類：一曰學(xué)；二曰政；三曰教”。但是，梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》和趙惟熙的《西學(xué)書目答問(wèn)》卻不約而同“于教類之書不錄”?！段鲗W(xué)書目表》分西學(xué)、西政、雜類3大類?！段鲗W(xué)書目答問(wèn)》“以政學(xué)、藝學(xué)分上下篇”。兩人棄教而獨(dú)取政藝，一方面可見其超越知識(shí)分類的價(jià)值取向，另一方面亦可見其時(shí)知識(shí)精英關(guān)懷之所在，可見西教之傳入在知識(shí)界中已地位式微。

　　三

　　大體而言，晚清西學(xué)書目中的價(jià)值引導(dǎo)和社會(huì)政治思想體現(xiàn)于如下三個(gè)方面：

　?、北７N保國(guó)謀富強(qiáng)

　　保種保國(guó)謀富強(qiáng)是晚清中國(guó)面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的最強(qiáng)烈社會(huì)情緒。晚清西學(xué)書目亦處處透出這一價(jià)值取向。如《增版東西學(xué)書錄》在談到晚清翻譯西書之薄弱環(huán)節(jié)時(shí)指出：“惟礦學(xué)、醫(yī)學(xué)兩種甚乏新譯，富國(guó)強(qiáng)種均當(dāng)務(wù)之急，有心人盍起圖之。”介紹李提摩太的《天下五洲各大國(guó)志要》時(shí)，評(píng)論說(shuō)：該書“以‘富于養(yǎng)民，強(qiáng)于教民’二語(yǔ)為本書宗旨……與他教士取義不同，雖簡(jiǎn)略未可厚非”。介紹《泰西新史攬要》時(shí)，稱此書“于近百年來(lái)各國(guó)變法自強(qiáng)之跡堪稱翔實(shí)，為西史佳本”。介紹《希臘志略》時(shí)，評(píng)論說(shuō)：“今日歐洲以民立政、以學(xué)強(qiáng)國(guó)之淵源，可資以考證。”

　　《新學(xué)書目提要》介紹《泰西教育史》，以為書中所云“智力研求一以實(shí)利實(shí)益為主”，“則強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)必由之方矣”。《西學(xué)書目答問(wèn)》介紹西學(xué)各門時(shí)，對(duì)其作用于西方富強(qiáng)的功用特別加以強(qiáng)調(diào)，如謂“辯學(xué)”（哲學(xué)）“原無(wú)與于政治，然西國(guó)之富強(qiáng)恒由之”，計(jì)學(xué)為“歐洲富強(qiáng)之基”。如此等等。

　?、才芯鲗Ｖ?/p>

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民權(quán)思潮興起。梁?jiǎn)⒊鳌段鲗W(xué)書目表》，在“后序”中激烈批判“歷代制度皆為保王者一家而設(shè)，非為保天下而設(shè)”，“三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根原。其罪最大者，曰秦始皇，曰元太祖，曰明太祖”?！对霭鏂|西學(xué)書錄》介紹日本立花銳三郎所著《教育學(xué)》，專門指出：該書“《智育》一章最詳，皆以心理學(xué)說(shuō)明之，讀者可以證我國(guó)舊日專制強(qiáng)灌之非法矣”。

　　《新學(xué)書目提要》介紹日本檜前保人等所著《政治一斑》時(shí)，引述作者所言：“中央政府之權(quán)力無(wú)限，實(shí)人民之不幸。”并評(píng)價(jià)說(shuō)：“此亦獨(dú)具之識(shí)。”介紹《自由原理》時(shí)，揭示中國(guó)君主專制對(duì)人民思想的桎梏：“中國(guó)人民久困于文法，其于思想則因禁令而窒其機(jī)，其于言論則以禍福而防其口。”介紹美國(guó)戴樂(lè)斯所著《袁批理財(cái)節(jié)略》時(shí)指出，各國(guó)之財(cái)，“非君與民共，實(shí)國(guó)家與國(guó)民共耳，今以君民對(duì)舉則必國(guó)庫(kù)為一人產(chǎn)業(yè)。此等舊義當(dāng)由習(xí)染太深，非所以昭示來(lái)哲”。展現(xiàn)出與臣民意識(shí)截然分明的嶄新國(guó)家觀念。在介紹《東亞將來(lái)大勢(shì)論》時(shí)，作者分析世界之大勢(shì)：“自各國(guó)交通以來(lái)，西歐之文明日益輸入國(guó)民腦中，漸有所謂世界公理者，莫不思去專制之厄以享和平之福。”

　?、骋龂?guó)外經(jīng)驗(yàn)為變法改革之鑒

　　晚清西學(xué)書目在介紹評(píng)價(jià)西書時(shí)，特別注意可為中國(guó)變法改革提供借鑒的資源，并提醒相關(guān)人士加以關(guān)注。如《增版東西學(xué)書錄》介紹《列國(guó)變通興盛記》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“欲變法自強(qiáng)者觀是書可以決所從事。”介紹《明治中興云臺(tái)圖錄》時(shí)指出：“讀此書者知變法自強(qiáng)之際非一手一足所可奏效，則所以廣學(xué)校、開民智者可不亟亟圖之哉。”介紹《肄業(yè)要覽》時(shí)稱，是書“足以救中國(guó)民心之弊，不可不急讀”?！段鲗W(xué)書目答問(wèn)》與《新學(xué)書目提要》的作者也處處在提要中提示西書可資變法自強(qiáng)者借鑒的緊要之處。如《西學(xué)書目答問(wèn)》介紹《列國(guó)歲計(jì)政要》，稱其“言西政者極要之本”?！缎聦W(xué)書目提要》介紹《英國(guó)憲法論》，特別提醒：“此書專考英國(guó)憲法各條，誠(chéng)我國(guó)言治者所宜亟讀也。”介紹《日本制度提要》時(shí)指出：“日本官制昉于《唐六典》，維新以來(lái)則參考西法而定其職事，異日中國(guó)改革必將有取焉。”

　　在晚清西書書目的作者中，《新學(xué)書目提要》的作者于改革變法有較多深入思考。在介紹《東洋分國(guó)史》時(shí)，作者評(píng)論說(shuō)：“夫政體之改革為事之所最難……明治之維新若是易易者，非出于政府?dāng)?shù)人之力，全恃國(guó)民運(yùn)動(dòng)而成。”所謂“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”，實(shí)包括了“民智、民氣”，作者把這一思想貫穿于諸多提要中，如介紹《佛國(guó)革命戰(zhàn)史》時(shí)，議論說(shuō)：“民智不能開，民氣不能變，即有拿破侖之才力智勇，亦不過(guò)殺人流血盈野盈城，同遭涂炭已耳。”評(píng)論《亞美利亞通史》時(shí)，作者特別強(qiáng)調(diào)，美國(guó)之崛起，“非有舊制美俗以為基礎(chǔ)也”，而是因?yàn)?ldquo;富于自治之精神、豐于平民之思想”，故能“創(chuàng)完固之聯(lián)邦，定成文之法典”，“其憲法之美備，整體之善良，能使歐洲諸邦歡舞歌泣以隨其后”?；诿绹?guó)獨(dú)立富強(qiáng)之歷史經(jīng)驗(yàn)，作者推論道：“華盛頓血戰(zhàn)八年，終撥亂反正，中國(guó)民果各謀自治之策，人人有獨(dú)立之精神，而新政體之發(fā)見必不出于數(shù)十年之后。即于泰西各國(guó)同輝煌于世界史也不難。”

　　晚清西書提要中，可加發(fā)掘的思想性評(píng)點(diǎn)處處可見。如《新學(xué)書目提要》由美西戰(zhàn)事感嘆“西人之于兵事，每經(jīng)一役，則實(shí)驗(yàn)尤多，獨(dú)中國(guó)海軍于馬江、威海之間兩為戰(zhàn)熸而事后體察之用曾未有所聞，但做唏噓之言，豈睹利鈍之績(jī)”。在《地方自治制論》提要中高度肯定地方自治“實(shí)與人民幸福相關(guān)……無(wú)論其國(guó)體為共和，為立憲，其必以此事為根柢理無(wú)二致也”。《增版東西學(xué)書錄》既贊同伯倫知理的國(guó)家學(xué)說(shuō)，稱其《國(guó)家學(xué)》一書“我國(guó)之不知國(guó)家為何物者讀之可以起矣”，又批判“民權(quán)、自由諸說(shuō)乃矯枉過(guò)正之言，不足為學(xué)者訓(xùn)也”。限于篇幅，難以列舉。由此可見西學(xué)書目提要是一份有待充分挖掘的思想資源，無(wú)論是研究晚清思想史還是晚清目錄學(xué)，都可以從中獲得豐富的資源。

　　然而，無(wú)論晚清西書目錄著作者是如何思考晚清時(shí)期的中國(guó)和世界，這些思想和觀念都借由西書目錄而闡發(fā)，因此，西書目錄絕非是關(guān)于西書的客觀介紹和推介，而是中國(guó)知識(shí)精英在接引西學(xué)時(shí)的一次“知識(shí)再創(chuàng)造”?！?/p>