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　　梁思成就是一個大匠，是一個工匠式的專家，但很可惜是一個沒有世界觀的大匠。他要去尋找一個1949年以前，支撐他的，具備人民性和民族性，又有科學(xué)性的完美建筑，但他找不到。

　　在前不久的香港某論壇上，華東師范大學(xué)歷史系許紀(jì)霖教授與香港大學(xué)建筑系朱濤教授，圍繞著朱濤的新作《梁思成與他的時代》，進(jìn)行了一場有關(guān)1950年代知識分子思想改造的對話。許紀(jì)霖表示，朱濤對梁思成的研究分析，印證了他的觀點——知識分子接受思想改造是“自覺而不自愿”的。他認(rèn)為，學(xué)者之所以自覺接受思想改造，問題還是出在學(xué)術(shù)上。梁思成對中國建筑民族形式的探索追尋之下，是他在戰(zhàn)爭年代異域求學(xué)時深植于內(nèi)心的家國情懷。而缺乏核心價值和世界觀，只有情感、情緒的話，即便身為學(xué)者，也易被意識形態(tài)影響。以下為許紀(jì)霖演講實錄摘編：

　　坐在這里講梁思成，是我們期待的。我二月份在日本東京大學(xué)講課的時候，讀到了朱濤的《梁思成與他的時代》?？戳酥蠛芘d奮，這是我期待已久的書。因為這些年來我一直在研究知識分子，特別是五十年代的知識分子思想改造，朱濤用這么扎實、精彩的研究給我對知識分子接受思想改造是“自覺而不自愿”提供了一個再好也不過的例證。

　　我研究這么多年，一直讓我很困惑的一個問題是，民國時期最優(yōu)秀的一代人，一代知識分子，到了五十年代，怎么就被改造了？基本的說法是因為是受到了強(qiáng)制，所以他們被迫改造。但是很多中國知識分子的個案，我認(rèn)為僅僅用強(qiáng)制解釋不了。也許強(qiáng)制可以解釋一些人，但是解釋不了另外一些人，比如說剛才說到的梁思成。

　　我再講個極端的例子，梁漱溟，被認(rèn)為骨頭最硬的，但在1956、1957年，沒人強(qiáng)迫他，他熱烈地歌頌大躍進(jìn)。到晚年，他要把馬列主義和儒家傳統(tǒng)結(jié)合起來。所以，我心里一直有個謎，恐怕除了被強(qiáng)制之外，還有另外一些因素，而這些因素是自覺的成果。我之前也做過金岳霖和其他一些人的個案，我試圖破解除了強(qiáng)制之外，他們內(nèi)心的自覺程度。我自己總結(jié)了一個概括性的看法，知識分子接受思想改造是“自覺而不自愿”，意志上是被強(qiáng)制的，但是理性上有相當(dāng)多自覺的成分。

　　梁思成

　　自覺改造的本因在學(xué)術(shù)

　　朱濤這本書兼顧了專業(yè)知識分子和公共知識分子的角度。如果你把你所有資料給我，讓我來做，我恐怕還做不出來，為什么呢？我不是建筑專業(yè)的，而新政權(quán)不僅要改變他的政治思想，還要改變他的專業(yè)思想。我在做金岳霖的時候已經(jīng)注意到了，學(xué)者和一般人不一樣，當(dāng)學(xué)者是自覺的時候，要支撐他的一個改變，一定有學(xué)術(shù)自身的理由。

　　當(dāng)時做金岳霖個案，我提到過金岳霖雖然是中國最一流的哲學(xué)家，但他恰恰是一個缺乏政治價值的哲學(xué)家，因為他關(guān)心的只是哲學(xué)中的邏輯：去價值化的專業(yè)的邏輯。他的博士論文研究的是英國的格林（ThomasHillGreen），但他寫英國格林政治思想，基本不涉及到政治價值的內(nèi)容。所以，他因為沒有政治價值這個東西，后來被思想改造填空了，盡管他有他所謂學(xué)術(shù)的東西。

　　最近，MartinHeidegger(馬?。亢５赂駹?擔(dān)任弗萊堡大學(xué)校長期間寫的《黑色筆記本》，也是海德格爾最后一本書稿出版了。這本《黑色筆記本》過去秘不示人，最近要出版，在德國引起很大轟動，因為《黑色筆記本》里面提供了一個強(qiáng)有力的證據(jù)解釋，海德格爾作為二十世紀(jì)最偉大的、最重要的哲學(xué)家之一，為什么在納粹時代成為了希特勒的幫兇。

　　如我之前所說，會有一個學(xué)術(shù)上、哲學(xué)上的理由。知道海德格爾學(xué)說的都知道，海德格爾覺得現(xiàn)代是一個毀滅人類的時代，因為它過于崇尚技術(shù)、理性、科學(xué)，把人存在的本身的意義給忘記了，是一個完全技術(shù)化的時代，就像今天我們所生活的時代一樣，完全是理工科思維主宰著我們。在海德格爾看來，猶太人是最具有代表性的，他們在科學(xué)領(lǐng)域最優(yōu)秀，在科技至上時代起了主導(dǎo)作用，所以要排猶，排猶是合理的。如此才可以再回到一個人的所謂“本真”。一位哲學(xué)家、知識分子，當(dāng)他陷于某種政治墮落的時候，可能是有學(xué)術(shù)上的理由在支撐他的，這不能用外在的強(qiáng)制，或者很膚淺的膽怯等現(xiàn)成的說法來解釋。

　　梁思成學(xué)術(shù)的背后是家國心

　　現(xiàn)在坊間出的很多關(guān)于知識分子的書，我覺得過于簡單化。知識分子，特別是大學(xué)者，一定是非常復(fù)雜的，所以一定要用復(fù)雜的方式，用非常精致的工作來分析他的內(nèi)心世界。梁思成為什么最后會被改造，他自覺的成分是什么？我發(fā)現(xiàn)，問題是出在五十年代，但根存在于1949年以前。如果不了解1949年以前，我們根本無法理解五十年代發(fā)生了什么事。

　　為什么梁思成這么自覺地要改造自己思想，迎合當(dāng)時的主流意識形態(tài)？這和他1949年以前的建筑思想里，一種內(nèi)在的緊張性和留下的沒有解決一些問題是有關(guān)系的。梁思成、林徽因是在美國讀書，那代學(xué)者有一種家國情懷，強(qiáng)烈的愛國心是處于當(dāng)時那個時代之中的。在西方讀到的建筑史全是以歐洲為中心的建筑史，似乎除了西方、除了歐洲，其它地方統(tǒng)統(tǒng)沒有自身的建筑，沒有建筑的歷史，就像東方?jīng)]有自己城市的歷史一樣，他們內(nèi)心這口氣是不太平的。那時候，梁思成回到中國，始終想來書寫一個和歐洲不一樣的，有東方文明樣子的中國建筑歷史。所以，我們可以理解他回來以后所做的那些事情，重新發(fā)現(xiàn)中國，重新發(fā)現(xiàn)中國的建筑文明。

　　問題是，他發(fā)現(xiàn)了嗎？根據(jù)朱濤的研究，梁思成依然以西方的標(biāo)準(zhǔn)來肯定中國建筑的意義。他說中國的建筑和他熟悉的結(jié)構(gòu)功能主義是有同構(gòu)性的，是相似的，所以它是有價值的，在未來才有意義。他好像還是以西方為方法來看中國建筑的價值，中國建筑的內(nèi)在價值還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)的。在戰(zhàn)亂年代，他沒有可能大展宏圖地來做設(shè)計，而他做一些實踐的設(shè)計，比如校舍，基本還是西方的，來不及把中國元素加進(jìn)去。從這里，我們可以看到，梁思成專業(yè)上的價值標(biāo)準(zhǔn)和追求是西方的。第二，梁思成的實踐和他的建筑理論追求，是有緊張性的，這個緊張性在1949年以前由于戰(zhàn)亂，沒有機(jī)會讓他彌補(bǔ)，因此留下了巨大的空白。

　　在這個背景里面，1948年梁思成讀到了毛澤東的《新民主主義論》。毛澤東在書中說，新民主主義文化是“科學(xué)的、民族的、大眾的”。這句話當(dāng)時把梁思成點亮了。他突然發(fā)現(xiàn)，他的追求與新民主主義文化的價值有共鳴，科學(xué)當(dāng)然是西方的，但這是技術(shù)層面；而民族的和大眾的，這恰恰是他在1949年以前就追求的。這和他1949年前，民族性、人民性的構(gòu)想和西方所提供的一套科學(xué)的建筑的架構(gòu)沒有解決的緊張性有關(guān)。不僅是梁思成，包括金岳霖及其他很多中國知識分子，雖然他們廣義上被稱為自由主義知識分子，實際上他們內(nèi)心關(guān)懷的核心價值，一個是民族主義，另外一個是民本主義，毛澤東提出的“科學(xué)的、大眾的、民主的”在他們那兒都取得了某種回應(yīng)。

　　只有情感沒有核心價值觀

　　因此，我認(rèn)為《我為誰服務(wù)了二十年》這篇檢討，是非常真誠的。據(jù)我的了解，建國之初知識分子是很真誠的，很少說假話，雖然有壓力，但是盡量是在壓力之下，把內(nèi)心想法中真實的部分呈現(xiàn)出來。從梁思成、金岳霖和其他一些知識分子，這么快就被改造了，而且是自覺地，這說明，一個專家如果沒有自己的世界觀，只有一些情感，比如說民族主義情感，民本主義情感，是最容易被改造的。新政權(quán)所提供的一套世界觀，是科學(xué)的，又是可以信仰的，又帶有某種審美性，很容易填充進(jìn)來，成為新的世界觀。

　　這和馮友蘭及另一些知識分子就不一樣了，他們把舊的洗掉換新的，很掙扎，很痛苦，八十年代外來強(qiáng)制沒了，他們立馬又回到舊的去了。我發(fā)現(xiàn)，金岳霖沒有回去過，八十年代比誰都老頑固，比誰都保守。年輕人都看不明白，真的換了腦子了。因為他沒有新的系統(tǒng)，也沒有舊的知識系統(tǒng)來替換，所以政治運動中的思想改造成果就牢固地成為他自身的一部分。梁思成也是，林洙說梁思成一輩子很真誠的想去尋找，什么叫無產(chǎn)階級的教育和無產(chǎn)階級建筑的實踐，到死都沒找到。林洙寫的《梁思成：大匠的困惑》很有意思，梁思成就是一個大匠，是一個工匠式的專家，但很可惜是一個沒有世界觀的大匠。他一輩子都在困惑，他要去尋找一個1949年以前，支撐他的，具備人民性和民族性，又有科學(xué)性的完美建筑，但他找不到。

　　梁思成對我們來說都是父親一代，再年輕一點，就是爺爺一代。楊奎松教授在《忍不住的“關(guān)懷”》的序言里講，如果你是他在那個時代，你會比他做得更好嗎？做歷史研究，特別是做人物研究，我很欣賞陳寅恪先生在《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》里講的，要有些同情的理解，你要把這個人放在那個歷史背景里面，不僅是他的歷史背景，而且你要了解他的心靈，才能理解他為什么會這樣。這種理解并不意味著贊成，更多的是一個自我的反思和警惕。

　　今天中國年輕人犯父輩的錯誤的人不少。我前幾年以摩羅為個案，寫過一批年輕人怎么會成為非?？駸岬膰抑髁x者，把國家作為膜拜的對象。實際上他們是重蹈父輩的錯誤，沒有世界觀，最后被龐大的國家主義信仰所填空。這段歷史當(dāng)然是一段痛史，但這段歷史并沒有完全翻過去，只要你沒有世界觀，沒有自己的核心價值，沒有經(jīng)過自我思考、反思過的理性，對不起，你不要以為你很個人，很自由，很獨立，是最容易被洗腦的?！?/p>