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　　最近一段時間，和中華詩詞在當(dāng)代的命運(yùn)關(guān)系最密切的話題，無疑就是習(xí)近平總書記尖銳指出的“去中國化”問題。我個人以為，未必是教材編寫者有什么目的，但同時也因此感到更深刻的悲哀和無奈。近代以來，以鴉片戰(zhàn)爭時期西方“堅船利炮”為代表的物質(zhì)文明為先導(dǎo)，以20世紀(jì)初期西方“德先生”“賽先生”為代表的政治與社會制度為中堅，再到20世紀(jì)八九十年代以西方“現(xiàn)代主義理論”“后現(xiàn)代文化”為代表的理論與文化思潮為殿軍，一種“以西方之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方之是非為是非”的殖民心態(tài)由表及里，由外而內(nèi)，成為百年痼疾。一些人對像這樣的“去中國化”已經(jīng)習(xí)以為常，麻木不仁，甚至是無意識化了。但最令人驚奇的卻是，這個問題很大的“冰山一角”，竟然是從教材中的“古典詩詞”被掀開的。這正說明了美輪美奐的中國古典詩詞與中華民族生存發(fā)展所特有的內(nèi)在密切關(guān)系。

　　中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩。一言以蔽之，中國文化是詩性文化?；蛘哒f，詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)。

　　自近代以來，中華民族在文化上的創(chuàng)造越來越少，從人文思想資源這種形而上的“道”，到生產(chǎn)工具這些形而下的器物，基本上都是從西方引進(jìn)的。這個過程與中國詩性文化的衰亡是同步的，它說明了什么問題呢？說明了與詩性文化一同消亡的，還有我們民族詩性的精神機(jī)能與生命本體，包括我們民族特有的詩性的感官、直覺、心理、思想與創(chuàng)造力。而與此同時，是我們在文明上與西方日益趨同，越來越?jīng)]有自己的風(fēng)格與特征。盡管我們?nèi)栽谏a(chǎn)與創(chuàng)造，但由于從觀念到工具都是西方的，所以整個現(xiàn)代生產(chǎn)過程就擺脫不了一個巨大的異化怪圈，即：我們越生產(chǎn)，我們就越缺乏；我們越創(chuàng)造，就越?jīng)]有創(chuàng)造的能力。因?yàn)槲覀儧]有一件勞動成果可以與西方區(qū)別開，具有所謂的“原創(chuàng)性”。這表明，一旦失去了詩性文化，我們就只能充當(dāng)其他強(qiáng)勢文化的工具，并按照它們的意圖去生產(chǎn)與消費(fèi)。

　　經(jīng)過了20世紀(jì)近百年的“西方化”，經(jīng)歷了21世紀(jì)以來同樣是由西方文明主導(dǎo)的“全球化”之后，很多人都以為“世界大同”了。由此在思想和文化領(lǐng)域帶來了兩大普遍問題：一是不知道中西文化的差異，二是不知道如何表述這種差異。而重建中國詩性文化，不失為一條可以重點(diǎn)考慮和實(shí)施的文化戰(zhàn)略理念和路徑。

　　首先，中國古典詩歌，既是中國詩性文化最重要的載體，也集中體現(xiàn)了中西文化的根本性差異。

　　盡管中國文化在表現(xiàn)形式上品類繁盛，但精神氣質(zhì)都是詩性的。它肇始于人與自然的交感，但卻不同于西方主、客之間相互對立的機(jī)械原理。它深入到個體的靈魂深處，但與西方個體深層的“本我”“沖動”“死亡本能”在結(jié)構(gòu)上迥然不同。中國詩性文化的最高境界是唐詩與宋詞。古人已有“唐詩主情”與“宋詩主理”之論。今天，由于有了西方民族的“理”與“情”，所以這一說法已然十分不準(zhǔn)確。對這兩種“理”“情”不加區(qū)別，特別是以西方之“情”之“理”釋中國古典詩詞，是把后者搞得“非驢非馬”的直接原因。在理性文化中，“情”與“理”不相容，因而，“情”就很容易在反理性沖動中淪為“本能”與“欲望”，“理”也時常要異化為一種與感性生命無關(guān)的抽象“范疇”與灰色“模式”。在詩性文化中，由于兩者如鹽入水，融合無間，所以其“情”本質(zhì)上是一種“詩化的感性”，而其“理”則是一種“詩化的理性”。以詩性智慧為母體的中國文化心理，既不會走向高度抽象的西方邏輯系統(tǒng)，也不容易走向西方非理性的欲望狂歡，其根源就在于此。這也是中國詩性文化最重要的現(xiàn)代性價值所在。

　　其次，當(dāng)代中華詩詞，既是中國古代詩歌在全球化背景下的傳承與延續(xù)，也負(fù)載著一個偉大民族生生不息的文化精神和尊嚴(yán)。

　　現(xiàn)在講文化利益與安全的人漸多，但關(guān)鍵問題仍在于，必須首先弄清楚什么是真正的與根本的中國文化利益。從詩性文化出發(fā)，我們才容易弄清什么是中華民族的真、善、美；立足于詩性文化，我們才可以真正理解我們真實(shí)的存在以及表達(dá)我們真實(shí)的需要。但現(xiàn)實(shí)的狀況恰恰相反，由于世事忙碌，由于倦于思考，由于被其他民族文化所惑，我們早已不知道自己真實(shí)的存在與需要，同時也不知道該如何思考、判斷與選擇。

　　當(dāng)然，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，應(yīng)該了解科學(xué)、商業(yè)、管理等方方面面先進(jìn)的理念和做法，以便在全球化的競爭中占據(jù)更有利的位置。但更要強(qiáng)調(diào)的是，如果這最后的結(jié)果是邯鄲學(xué)步和文章道弊，那就很有必要反思甚至是加以警覺了。未來世界，決不只是理性文化獨(dú)步天下，而詩性文化是人類要全面發(fā)展不可或缺的另一半。這就是中華民族在文化上的當(dāng)代天職與崇高使命?！?/p>