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　　無論是否按照“軸心文明”的觀點(diǎn)看，古典的華夏文明都是一種自足的文明形態(tài)。在現(xiàn)代世界，今日的中華文明仍是一種獨(dú)特的文明形態(tài)。僅從主流的哲學(xué)形上思維來看，中國傳統(tǒng)文化具有三大明顯特征：

　　其一，與基督教的一神論文化傳統(tǒng)相比，中國傳統(tǒng)文化在一元真實(shí)的“氣機(jī)”世界里尋找解決人與自然矛盾的途徑，在人的世界里尋找解決人類問題之法門，而不借助虛幻的宗教神學(xué)力量來解決人與自然、人與人之間的問題。這一點(diǎn)在《易傳》、先秦道家、秦漢以后的儒家思想中表現(xiàn)得最為明顯。盡管《易傳》哲學(xué)也開創(chuàng)了“神道設(shè)教”的宗教傳統(tǒng)，但中國傳統(tǒng)文化中的“宗教”并不是一神教意義下的宗教，而是一種“人文宗教”，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的多神論，即在“敬天”的旗幟下，各自以自己的祖先為神祇。

　　其二，秦漢以后，不斷吸納、綜合諸子百家思想，尤其是道家思想的廣義新儒家，雖然也有“敬天法祖”的宗教神學(xué)思想內(nèi)容，但構(gòu)成儒家之為儒家的根本精神特質(zhì)，就在于不相信一神的上帝，只敬重自己的祖先。由祭祀祖先的文化所提煉出的“慎終追遠(yuǎn)”意識(shí)，從根本上說不是宗教意識(shí)，而是一種中華民族普遍的“歷史意識(shí)”。由于這種“歷史意識(shí)”，中國歷代王朝形成了重視修史的政治傳統(tǒng)與史學(xué)傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，幾乎沒有一個(gè)民族像中華民族這樣，如此重視人類的政治生活史、社會(huì)生活史，有如此完整的史傳記載。

　　其三，相對(duì)于基督教由上帝主宰的“末日審判”的未來意識(shí)而言，中國傳統(tǒng)文化的“慎終追遠(yuǎn)”意識(shí)，表達(dá)了對(duì)未來的真切關(guān)注。中國的道家、中國化的佛教所具有的“法嗣”意識(shí)，以及尊重自然的思想觀念，既表達(dá)了對(duì)未來的重視，也具有深遠(yuǎn)的環(huán)境意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。而現(xiàn)代西方的環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)才在一定程度上表達(dá)了這種自覺。

　　基于上述對(duì)中國傳統(tǒng)文化三大特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國的文化自信，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)真切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立在自己所擁有的“歷史意識(shí)”與未來意識(shí)之上。而傳統(tǒng)文化的“氣一元論”思想，以及由此形上思維而發(fā)展出來的中醫(yī)科學(xué)系統(tǒng)，更是值得我們認(rèn)真發(fā)掘并予以現(xiàn)代性發(fā)展的可貴的文化與科學(xué)系統(tǒng)。

　　其次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也應(yīng)當(dāng)珍視現(xiàn)代中國歷史文化傳統(tǒng)。一部近現(xiàn)代史，就是熱愛中華的有志之士抗擊外侮、維護(hù)民族獨(dú)立和民族文化自尊的歷史。而中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代文化的建設(shè)過程中，既批判了傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的沉渣，也吸收了傳統(tǒng)文化中仍有生命力的精華。因此，當(dāng)代中國的文化自信，還應(yīng)來自中國共產(chǎn)黨人所建構(gòu)的現(xiàn)代民族文化的自覺意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)。毛澤東在《新民主主義論》中，已為現(xiàn)代中華民族的文化自信提供了一個(gè)綱領(lǐng)性的說法——建立一個(gè)民族的、大眾的、科學(xué)的新民主主義文化。民族的，就是要在世界諸民族的文化之中確立中華文化的獨(dú)特性。大眾的，就是要發(fā)展出適合最廣大民眾精神提升要求的新文化?？茖W(xué)的，就是要充分學(xué)習(xí)知識(shí)理性、科學(xué)理性、邏輯理性諸精神，用切實(shí)有效的方式改造自然、改造社會(huì)，增進(jìn)人民福祉，進(jìn)而增進(jìn)人類福祉。當(dāng)前，習(xí)近平總書記將中國傳統(tǒng)文化看作現(xiàn)代中華文化的“基因”，更是高度肯定了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大的必要性與可能性。

　　再次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要認(rèn)真反省當(dāng)代中國文化、學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性問題。舉例說，西方學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)基督宗教之于倫理的根基意義，中國就有研究者大談儒家的宗教性；當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界涌動(dòng)著后現(xiàn)代思潮，我們的學(xué)術(shù)界也大談“后現(xiàn)代問題”。歐美學(xué)術(shù)界熱衷談?wù)摰膯栴}，馬上就在中國成為最前沿的學(xué)術(shù)問題，而中國社會(huì)自身的問題研究反而不被重視，這是一種非常值得警惕的現(xiàn)象。

當(dāng)然，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，確立民族文化自信，確立民族學(xué)術(shù)研究的自主性、獨(dú)立性，絕對(duì)不是要拒絕學(xué)習(xí)外來文化，拒絕翻譯、介紹外來學(xué)術(shù)思想，恰恰是要認(rèn)真吸收外來學(xué)術(shù)，認(rèn)真研究中國問題，努力發(fā)掘中國文化中的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代世界問題、人類問題的解決提出中國人的解決方案與建議。在處理民族文化傳統(tǒng)與外來文化的關(guān)系問題時(shí)，我們可以參酌費(fèi)孝通晚年的說法表述如下：各美其美，美人之美，美美相通，和諧相處，相互提升?！?/p>