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　　曾國(guó)藩說(shuō)，自己在學(xué)問(wèn)上一無(wú)所成，然而，對(duì)于讀什么書，如何治學(xué)，卻是略知門徑。

　　余英時(shí)先生嘗作妙譬，謂自讀書治學(xué)而言，曾國(guó)藩沒(méi)有走“專家”的道路，而是完成了自己的“士大夫之學(xué)”，庶幾等同于西方的“通識(shí)”教育。淵源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的“通識(shí)”教育，與中國(guó)傳統(tǒng)“士大夫之學(xué)”一樣，皆以塑造完美人格為最高理想，而不僅追求精于一藝的專業(yè)成就（廣西師大版《余英時(shí)文集》第九卷）。不賢識(shí)小，謹(jǐn)就所知，對(duì)這個(gè)題目發(fā)一些謬論。

　　單日讀經(jīng)、雙日讀史

　　道光十八年，曾國(guó)藩中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，隨即衣錦還鄉(xiāng)，在湖南打了大半年的“擺子”與“秋風(fēng)”。打擺子，謂此身已是金馬玉堂中人，在家鄉(xiāng)地方待人接物，架子很大，口氣不小，頗有不可一世之概；打秋風(fēng)，則謂從親戚、朋友、鄉(xiāng)紳、土豪與地方官處，收到不少紅包，吃了不少酒席。二語(yǔ)皆國(guó)藩自道，不是誹謗。

　　在家耍一年，他才到北京正式上班。從此，他才真正明白長(zhǎng)安居大不易的滋味。缺錢是題中應(yīng)有之義，不贅，發(fā)現(xiàn)自己學(xué)問(wèn)不夠才是最令他苦惱的事情。當(dāng)然，能在嚴(yán)格而艱難的考試中脫穎而出，年未而立做了翰林，成為傳統(tǒng)中國(guó)的精英，已經(jīng)很不容易。所謂學(xué)問(wèn)不夠，不是說(shuō)在當(dāng)時(shí)四億國(guó)民中，他水準(zhǔn)如何，而是看與在京的精英比較，他水準(zhǔn)如何。很不幸，國(guó)藩自覺(jué)不佳，生怕再不努力就要失了“詞臣體面”。

　　余先生的老師，近代學(xué)者錢穆先生，在民國(guó)二十四年寫了一篇《近百年來(lái)之讀書運(yùn)動(dòng)》，解釋清代道光朝以來(lái)讀書風(fēng)氣的變化，特別選取陳澧、曾國(guó)藩、張之洞、康有為與梁?jiǎn)⒊瑸榇?，介紹并點(diǎn)評(píng)他們“對(duì)后學(xué)指示讀書門徑和指導(dǎo)讀書方法的話”。曾國(guó)藩在五人中官爵最高，事功最大。錢先生是博學(xué)而高明的學(xué)者，談的又是讀書問(wèn)題，特意把曾國(guó)藩列進(jìn)去，可以想見(jiàn)，國(guó)藩在發(fā)現(xiàn)自己學(xué)問(wèn)不夠以后，“困知勉行”，獲得了不小的成就。

　　凡人讀書皆有課程，國(guó)藩也不例外，用他的話說(shuō)，就是“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”。日子怎么分剛?cè)?，難道是硬一天，軟一天？非也。解釋很簡(jiǎn)單，就是單日與雙日。不過(guò)，不是初一單初二雙這樣的單雙，另有講究。古代以天干計(jì)日，如甲子日，甲是天干。天干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。其中，甲丙戊庚壬，這五個(gè)天干居于奇位，屬陽(yáng)剛，故稱剛?cè)?，也就是單日。乙丁己辛癸，居偶位，屬陰柔，故稱柔日，也就是雙日。日別剛?cè)?，最早大概?jiàn)于《禮記》：“外事以剛?cè)?，?nèi)事以柔日”。單日讀經(jīng)書，雙日讀史書，這是曾國(guó)藩讀書課的基本日程。

　　經(jīng)書與史書，是泛稱，具體是哪些書呢？國(guó)藩認(rèn)為，必讀的四書五經(jīng)以外，還有一些不得不讀，要認(rèn)真讀反復(fù)讀的書，其中以《史記》、《漢書》、《莊子》與韓愈全集最為重要?！妒酚洝?、《漢書》與《莊子》，幾乎是所有傳統(tǒng)中國(guó)讀書人的必讀書，而韓集也列為必讀，則體現(xiàn)了國(guó)藩個(gè)人的興趣。國(guó)藩的朋友發(fā)現(xiàn)，在寫重要文章，甚至寫奏摺之前，國(guó)藩會(huì)隨手抄起一冊(cè)韓文，翻來(lái)覆去的看，直到看出了靈感，才開始寫自己的文章?？梢?jiàn)韓愈對(duì)他十分重要。

　　此外，還有四種必讀書。先說(shuō)《資治通鑒》、《文選》與《古文辭類纂》?！锻ㄨb》是編年史，從先秦講到五代，是國(guó)藩“柔日讀史”的主打書目——他也買了二十三史，只是不如《通鑒》讀的熟?！段倪x》是先秦至南朝的古代文學(xué)選集，《古文辭類纂》選錄從戰(zhàn)國(guó)到清代的古文（即相對(duì)駢文而言的散文），二書也在傳統(tǒng)讀書人的基本書目，不必詳說(shuō)。值得多說(shuō)兩句的是國(guó)藩自己編選的《十八家詩(shī)鈔》。從曹植到元好問(wèn)，從魏晉到金朝，國(guó)藩選了十八位大詩(shī)人的六千馀首詩(shī)，本來(lái)只是“私家讀本”，后來(lái)也出版了，供世人參考。

　　以上是必讀的八種書。然而不能只看必讀書，還要看其他書，只是典籍浩如煙海，該看哪些人的哪些書呢？這就有個(gè)讀書門徑的問(wèn)題。曾國(guó)藩說(shuō)，自己在學(xué)問(wèn)上一無(wú)所成，然而，對(duì)于讀什么書，如何治學(xué)，卻是略知門徑。有的人讀了一輩子書也不知道到底學(xué)問(wèn)是怎么回事，學(xué)術(shù)是怎么回事。一個(gè)人會(huì)不會(huì)讀書的關(guān)鍵，就是這“略知門徑”四個(gè)字。當(dāng)然，略知門徑之后，是不是能夠登堂入室，這個(gè)就有幸有不幸了。不過(guò)不知門徑卻能登堂入室，這就是天方夜譚，不可信從了。國(guó)藩對(duì)讀書門徑有自己獨(dú)到的見(jiàn)解——正因?yàn)樗淖杂X(jué)，錢穆才將他列為近代讀書的代表人物。讀書門徑，或有高下廣狹的不同，但最重要的價(jià)值，在于適不適合。以此，說(shuō)國(guó)藩對(duì)讀書門徑有獨(dú)到見(jiàn)解，并不是在學(xué)術(shù)史的層面說(shuō)他有哪些超越前人見(jiàn)解的地方，而只是說(shuō)，這個(gè)門徑很適合他自己。

　　文化偶像都有誰(shuí)

　　孔子之門有四科，叫做德行、政事、文學(xué)與言語(yǔ)。對(duì)國(guó)藩影響很大的桐城派，則強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)與辭章。國(guó)藩自認(rèn)為明了其中的消息，乃結(jié)合桐城的三種工夫與孔門四科，寫了一篇《圣哲畫像記》，按照義理、考據(jù)與辭章的分類，同時(shí)符合孔門四科的標(biāo)準(zhǔn)，列出國(guó)史上特別重要的三十二個(gè)人，以為讀書治事的典范。

　　首先是文王、周公、孔子與孟子，所謂“文周孔孟之圣”。這四位圣人，十分高明，“不可以方體論”——即不能僅以一個(gè)或幾個(gè)維度來(lái)評(píng)判他們。他們是博大精深的集大成者，綜合素質(zhì)特別厲害。還有四位，所謂“左莊班馬之才”，即《左傳》、《莊子》、《史記》與《漢書》的作者，特別厲害，高出他人一頭。他們的作品是很多人創(chuàng)作與思考的源泉，不能局限在哪一科、哪一門。

　　上述八人以外的二十四位，才以義理、辭章與考據(jù)來(lái)分類。

　　義理，包括了孔門里的德行和政事。德行與政事兼?zhèn)涞?，有諸葛亮、陸贄、范仲淹與司馬光，都是國(guó)史上重要的政治家。另外則有周敦頤、程頤程顥兄弟、朱熹與張拭，雖然政治地位不是很高，但是，“君子之德風(fēng)”，深刻影響了當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)人，甚至影響了中國(guó)歷史與文化的走向。當(dāng)然，選擇這五個(gè)人，顯然表明了理學(xué)傾向。國(guó)藩雖然講究漢宋調(diào)和，但在他心中理學(xué)（即宋學(xué)）的分量還是要重一點(diǎn)。

　　辭章，是孔門的言語(yǔ)科，也就是后世所講的文學(xué)。有八個(gè)人，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修與曾固，寫得一手好文章，李白、杜甫、蘇軾與黃庭堅(jiān)，吟得一手好詩(shī)。國(guó)藩本質(zhì)是一個(gè)“文藝青年”。他不止一次回憶，剛到北京，心里還是想走文藝道路的。當(dāng)時(shí)的朋友，如梅曾亮的古文，如何紹基的書法，皆是天下數(shù)一數(shù)二的腳色。我固然佩服這兩位，但是，我自信，若堅(jiān)持舞文弄墨，未來(lái)我的文章，我的字，所造也必有可觀，未必就不如他們。只是后來(lái)做官，職位越來(lái)越高，從軍，打仗越來(lái)越險(xiǎn)，實(shí)在沒(méi)有余暇從事文藝，以此沒(méi)能達(dá)到他們的水平。

　　考據(jù)，則是孔門四科里的文學(xué)，與歷史有關(guān)，與制度有關(guān)，更與經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)民，非今日所云經(jīng)濟(jì)）有關(guān)。人選略分今古，先說(shuō)古人。許慎，是《說(shuō)文解字》的作者，鄭玄，箋注很多經(jīng)書，二人是非常重要的漢學(xué)家（漢代之學(xué)）。然后是杜佑與馬端臨。杜編《通典》，馬編《文獻(xiàn)通考》，是古代典章制度方面的重要著作。這四位相對(duì)國(guó)藩來(lái)說(shuō)都是古人，最近的馬端臨也是宋元之際的人物了。再說(shuō)“今人”，盡管也隔了數(shù)十上百年，然皆屬于“國(guó)朝”，所以說(shuō)是今人。顧炎武，清初大學(xué)者，國(guó)藩將他列在考據(jù)門，更重視他在史學(xué)的貢獻(xiàn)。秦蕙田，撰《五禮通考》，此書對(duì)國(guó)藩影響甚巨，在日記、書札與筆記中常能看到他討論此書的內(nèi)容。姚鼐，是桐城派古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人。王念孫、王引之父子，是著名的小學(xué)家。

　　對(duì)這一門的人選，錢穆極表贊揚(yáng)，說(shuō)曾國(guó)藩很有眼光。清代考據(jù)最重小學(xué)（文字、音韻與訓(xùn)詁），所謂讀書須先識(shí)字，又所謂一字不識(shí)學(xué)者之恥，人選中以許、鄭、二王最為擅長(zhǎng)。但是曾國(guó)藩把杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田與姚鼐這幾位似乎不屬正宗的學(xué)者也放到考據(jù)陣營(yíng)里，那么，用錢穆的話講，這就是“在經(jīng)學(xué)之外擴(kuò)開了史學(xué)，在?？庇?xùn)詁之外又辟出了典章制度，把考據(jù)的范圍擴(kuò)大了”。一旦擴(kuò)大，對(duì)于古代社會(huì)，乃至當(dāng)代社會(huì)的理解，就會(huì)不一樣。所以他說(shuō)，曾國(guó)藩在這方面的見(jiàn)識(shí)是非常高明的。

　　這些圣哲是國(guó)藩的文化偶像，他們的著作是國(guó)藩的文化資源，了解這些人的事業(yè)與學(xué)問(wèn)，對(duì)于了解曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)是很重要的前提。然而對(duì)絕大部分人來(lái)說(shuō)，不可能通讀這些偶像的著作，是一件憾事。幸好曾國(guó)藩做了精選本，便利讀者。一是前面講過(guò)的《十八家詩(shī)鈔》，再就是《經(jīng)史百家雜鈔》，不僅選了《圣哲畫像記》里三十多位圣哲的作品，還選了其他重要人物的文章?？催@兩個(gè)選本，我們大致也就知道曾國(guó)藩都讀過(guò)哪些書，重視哪些作者，喜歡哪些作品。他一生學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，也幾乎都在這兩個(gè)選本了。

　　不過(guò)，曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)在學(xué)術(shù)史排不上號(hào)。用錢穆的話講，是“切實(shí)處多，高明處少”。不說(shuō)主觀，只說(shuō)客觀，國(guó)藩沒(méi)有成為大學(xué)者，有這些原因。

　　第一，他的少年時(shí)代，讀書的環(huán)境不是很好，所讀主要是教科書與教輔材料，用來(lái)應(yīng)付考試，而一定程度的博覽幾乎是成為學(xué)者的先決條件。他在二十四歲的時(shí)候，才借錢買來(lái)二十三史，才有機(jī)會(huì)認(rèn)真讀史，這是那些書香世家決不會(huì)碰到的尷尬情況。直至道光二十四年，距他入翰林已歷五年，他還在讀《后漢書》、《王荊公文集》、《歸震川文集》與《詩(shī)經(jīng)大全》，這些書卻是其他博雅的同事早在少年就已畢工了的。

　　第二，中年之后，他創(chuàng)建湘軍，日事戎馬，沒(méi)時(shí)間也沒(méi)精力去認(rèn)真讀書。常言雖說(shuō)湘軍是上馬殺敵下馬讀書，但這說(shuō)的是激勵(lì)將士，曉以大義，不要以為參軍就是為了燒殺搶掠，而應(yīng)有一些精神追求。作為統(tǒng)帥，每天要籌款，要指揮作戰(zhàn)，要應(yīng)付各種關(guān)系，不可能認(rèn)真讀書做學(xué)問(wèn)。不僅是曾國(guó)藩，他的幕客與將帥，只要長(zhǎng)期在軍中，還能做出大學(xué)問(wèn)的，基本上是沒(méi)有的。還有獨(dú)學(xué)無(wú)友的問(wèn)題。幕府的賓客，究以功名之士為多，純粹的讀書人很少，切磋學(xué)問(wèn)的時(shí)間也很稀罕，于是，他并沒(méi)有深造學(xué)問(wèn)的環(huán)境。

　　第三，個(gè)人興趣偏于文學(xué)，而不在學(xué)術(shù)。雖然也讀《五禮通考》，也看典章制度，出發(fā)點(diǎn)卻不全是為了研究學(xué)問(wèn)，而是因?yàn)樗诒本┳龉?，常常兼任兩個(gè)部門的侍郎，出于工作需要，不得不去了解古今制度的變遷。他真正愛(ài)讀也常讀的，仍然是詩(shī)文。他的學(xué)問(wèn)雖不能在學(xué)術(shù)史有地位，但是他在文學(xué)的成就，在近代文學(xué)史是有地位的，甚至有說(shuō)他開創(chuàng)了湘鄉(xiāng)文派的。我們看看各種文學(xué)史，再看看各種學(xué)術(shù)史，就能明白。

　　日常修煉八事

　　曾國(guó)藩是士大夫，他的士大夫之學(xué)，讀書固然重要，但不僅限于讀書，還要治事，還要修煉。上班打卡就不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)八小時(shí)以外的修煉工夫。去年岳麓書社出版了增訂《曾國(guó)藩全集》，收入舊版所沒(méi)有的《綿綿穆穆之室日記》，這部日記就記載了不少如何修煉士大夫之學(xué)的內(nèi)容。

　　這部日記是一個(gè)課程表。合二頁(yè)為一日，每頁(yè)四欄，各有標(biāo)題（即日課），依次為讀書、靜坐、屬文、作字、辦公、課子、對(duì)客與回信。有事則記，無(wú)則從缺。

　　這段時(shí)間他讀書有兩個(gè)特點(diǎn)，一是多讀經(jīng)濟(jì)之書，如治河、漕運(yùn)、禮制、錢法之類，且極有針對(duì)性，如聽(tīng)聞廣西發(fā)生暴亂，即開始讀戚繼光的《紀(jì)效新書》，琢磨治軍用兵之法；一是根據(jù)兒子的教學(xué)進(jìn)度，順便給自己補(bǔ)課，如教兒子讀《尚書》，對(duì)拿不準(zhǔn)的地方一定預(yù)先溫習(xí)，決不“以其昏昏，使人昭昭”。

　　理學(xué)家講究每天都用一些時(shí)間來(lái)靜坐。但我們從日記看曾國(guó)藩靜坐，往往不過(guò)是打了個(gè)盹，而非靜坐常思己過(guò)，或靜坐以游太虛。如此則違背了靜坐的宗旨，他常會(huì)自責(zé)。

　　屬文即寫文章。文章不一定天天寫。大致分兩種，一是為朋友寫的序跋，偶也自定題目寫上一篇，還有一種，則是奏折。作字，大部分是為人題寫聯(lián)匾。傳統(tǒng)士大夫的社交，很多時(shí)候是通過(guò)題贈(zèng)書畫的形式完成的。且多少還有一些潤(rùn)筆費(fèi)，可以改善家庭財(cái)政，因此作字還是比較多。

　　辦公，其時(shí)他兼任禮、刑二部侍郎（略當(dāng)今日之副部長(zhǎng)），政務(wù)繁忙，辦公對(duì)客無(wú)暇晷，可想而知。

　　課子，就是指導(dǎo)兒子紀(jì)澤讀書。一般在睡前，紀(jì)澤過(guò)來(lái)，或背誦日間學(xué)習(xí)的《尚書》與《詩(shī)經(jīng)》，或復(fù)述《資治通鑒》里的故事。

　　對(duì)客，一是在家里搞接待，一是出門拜謁各界賢達(dá)。幾乎每天都有人來(lái)，幾乎每天都要出門拜會(huì)他人。對(duì)客既如此頻繁，必然耗費(fèi)大量精力與時(shí)間，可想而知在這樣的情況下還要完成其他幾項(xiàng)，日常生活是絕不輕松的。

　　《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。

　　與對(duì)客性質(zhì)差不多的是回信。家中每隔半月向他報(bào)告家里的景況，他也按時(shí)向家里報(bào)告自己的情況。寄自北京的家書很重要。要了解政治中心的情況，對(duì)于生活在外省尤其是鄉(xiāng)間的人來(lái)說(shuō)，日常只有這個(gè)途徑。家書讀者也不限于親屬，只要其中沒(méi)有特別隱密的事或者國(guó)家機(jī)密，家書是要拿給朋友甚至地方官紳傳觀的。家書之外，還要經(jīng)常給朋友寫信，尤其是所謂道義之交，大家在信里討論哲學(xué)與文學(xué)，政治與情感，交換各自的見(jiàn)聞。這種信往往很長(zhǎng)，能寫幾十頁(yè)，幾千字，都是當(dāng)正經(jīng)文章來(lái)寫，很費(fèi)神。還有禮節(jié)性的信函，盡管擬定內(nèi)容輕車熟路，但因?yàn)閷?duì)格式有要求，須作端楷，他還請(qǐng)不起專司筆札的人，也很費(fèi)神。

　　略作統(tǒng)計(jì)，幾乎每天都記的，有讀書、辦公、課子、對(duì)客四事。

　　這部日記記錄了道光末年至咸豐初年，共兩年多的事情，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)略，但完整展示了他如何修煉自己的士大夫之學(xué)，讓我們能看到所謂理學(xué)家的“工夫”到底是怎么一回事。未來(lái)他的日記，格式不再這么規(guī)整，紙上也不畫格子，但是所記的內(nèi)容并無(wú)變化，還是這些事，除了不再課子。終其一生，他都在堅(jiān)持這些功課，直至逝世前夕。這就是曾國(guó)藩士大夫之學(xué)的綱目。

　　或者會(huì)想，既然曾國(guó)藩是這樣干的，那么一般的人，也列這幾條功課，持之以恒，幾十年做下來(lái)，是不是也能成為士大夫，也能成為一個(gè)有他那么大成就的人？曾國(guó)藩回答了這個(gè)問(wèn)題。咸豐元年七月二十日，他寫了一幅對(duì)子，作為座右銘：“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”。

　　曾國(guó)藩座右銘：不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。來(lái)自曾國(guó)藩紀(jì)念堂。

　　嘗試解說(shuō)數(shù)語(yǔ)。曾國(guó)藩似乎在說(shuō)，人生并無(wú)中間道路可走，不向上，即是自甘下流，做不了圣賢，就必然是禽獸。在圣賢與禽獸之間，選擇做一個(gè)普通人，在他看來(lái)是不可能的，是自欺欺人的。那好，且往圣賢路上行去，可這條路能不能走通呢？下聯(lián)是一個(gè)令人沮喪的回答。他教你只管去做，不要管最后是不是能做到。但是你若不做，終究是錯(cuò)的。■