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　　文化界常將王學(xué)泰的“游民文化”研究與余英時(shí)的“士文化”、吳思的“潛規(guī)則”并列。

　　事實(shí)上，王學(xué)泰在新近的研究中已將“游民”改為“江湖人”。王學(xué)泰說，他有充分的理由不斷地修正自己的研究：

　　“第一，游民史很長，從先秦就開始有游民，但游民群體的形成是在宋代，我論述游民意識(shí)也是從宋代開始的。宋代才形成游民群體，跟政治現(xiàn)實(shí)、城市制度變化等一系列原因有關(guān)。我論述游民思想時(shí)，著眼于群體化了的游民思想，而游民的群體化是闖蕩江湖完成的，因此，宋代以后較為成熟、生存能力特強(qiáng)的游民不妨稱之為‘江湖人’。第二，游民所組成的‘江湖’首見于宋代，我所分析的一系列的游民意識(shí)與游民文化也是宋代的江湖藝人首次展布的。通過江湖藝人中說話人所演播的‘樸刀桿棒’‘發(fā)跡變泰’的故事，我們才知道，原來還有這么一套與主流社會(huì)大相徑庭的價(jià)值與思想。”

　　王學(xué)泰經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，“江湖”兩字合在一起，自先秦始?！肚f子》里說：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”此江湖指的是江河湖海。“張遠(yuǎn)山整理和解讀《莊子》時(shí)說，莊子心目中的江湖有一種在野的反抗力量，我覺得是闡釋過度了，但是‘江湖’這個(gè)概念出現(xiàn)了，這是不容置疑的。”王學(xué)泰說，“作為在野人士長期聚居的地方，江湖從而成為‘在野’的象征，這也是在先秦時(shí)出現(xiàn)的。‘身在江海，心懷魏闕’，這里的‘江海’也就是江湖，江海江湖差不多。身在江湖，就是在野，心里頭還懷念著朝廷，魏闕指的是朝廷。后世遂用‘江湖’‘江海’‘湖海’指稱文人士大夫隱居的地方?！对狸枠怯洝防镏v士大夫‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君’。士大夫?yàn)槭裁匆幼∮诮拷ъo，沒有朝廷內(nèi)為名為利的紛爭，沒有那么多陰謀詭計(jì)，比較平和。他們厭倦了朝中的斗爭，或者覺得自己的理想沒法實(shí)現(xiàn)以后，就回到江湖之上。”

　　王學(xué)泰指出，江湖人是一種群體、一種社會(huì)。“宋代游民與前代游民不同，前代游民旋生旋滅，或是流浪到一塊尚未開墾土地去做小農(nóng)，或是在流浪生活中喪失生命。漢代的陳勝、吳廣也是游民，他們給人種地干活，沒有固定的職業(yè)，也沒看到他們的家、孩子、父母—當(dāng)然也可能是歷史記載比較簡略，但那會(huì)兒的游民大多是以個(gè)體形式存在的。他們一度揭竿而起，擔(dān)負(fù)了反秦首義大任。宋代之后，城市發(fā)達(dá)了，游民逐漸以群體的方式出現(xiàn)。而且我說過，游民意識(shí)最初通過文字記載流傳下來的形式，就是通俗小說，這些通俗小說就是江湖藝人創(chuàng)作的。江湖藝人把游民意識(shí)、游民思想加以系統(tǒng)化并記載下來，書面化了。”

　　王學(xué)泰有時(shí)也用“底層人”稱呼游民，他認(rèn)為這反映了一種實(shí)際的生活：在中國社會(huì)淪入社會(huì)底層之后，闖蕩江湖成為首選：“我覺得不管用江湖人也好，用底層人也好，用游民也好，只要生活在中國社會(huì)之中，都會(huì)對(duì)這一階層有所了解、有所理解，關(guān)鍵是用一個(gè)什么恰切的概念來指稱。有的游民生活非常好，他們并不一定就在底層。”

　　意難平時(shí)讀武俠

　　時(shí)代周報(bào)：你看武俠小說多嗎？

　　王學(xué)泰：初中的時(shí)候看得多。我在北京師大附中上學(xué)，就在和平門大街上，外地人可能不太知道，我上課那地兒再靠南一點(diǎn)就是琉璃廠，二百米都不到。琉璃廠有各種書店，其中就有租賃武俠小說的。我一般租好幾本武俠小說，看半天，一分錢一本?？戳藘赡辏孟癯跞筒惶矚g看了，喜歡看詩詞了。上高中時(shí)興趣又變了，老跑北京圖書館。

　　時(shí)代周報(bào)：從《水滸傳》到金庸，中國武俠小說為什么會(huì)長久不衰，一直有很龐大的讀者群？

　　王學(xué)泰：中國人心里其實(shí)很多地方不健康，缺少獨(dú)立自主的精神。中國人為什么老好抱團(tuán)呢？我經(jīng)常說，抱團(tuán)兒是為了內(nèi)斗，而且在內(nèi)斗的時(shí)候，國人往往要給自己一個(gè)正義的名頭，比如“為了某某某”—以突出自己斗爭的公義性。

　　《水滸傳》、武俠小說等，都是教人怎么進(jìn)行內(nèi)斗的。

　　用階級(jí)斗爭的理論分析，《水滸傳》里的豪強(qiáng)地主壓迫了梁山好漢沒有？沒有。大都是某個(gè)偶然的事故造成了兩方的敵對(duì)，雙方由此大開殺戒，比如三打祝家莊。說是祝家莊要踏平水泊梁山，擒拿晁蓋，敢與梁山為敵，因而必須消滅之。其實(shí)祝家莊并沒有起兵替朝廷討伐梁山，他們之所以打出與梁山作對(duì)的旗幟，無非是想借以控制本莊的老百姓，把本村的百姓軍事化，從而乖乖地接受祝家老太爺?shù)慕y(tǒng)治與盤剝。這些，梁山人心知肚明。而他們之所以打祝家莊，也無非是看上了祝家莊的財(cái)富和糧食。

　　非法的江湖人是不事生產(chǎn)的，他們獲取財(cái)富的方式，文是坑蒙拐騙，武是打劫搶掠。合法的江湖人也不事生產(chǎn)，他們博取衣食的方法是服務(wù)業(yè)，比如算命、說書等。

　　江湖是非主流的，它寄生在主流社會(huì)之上。像《水滸傳》這種打打殺殺、怎么處心積慮把對(duì)方弄倒的故事，能夠激發(fā)人們很大的興趣，這就跟武俠小說似的。武俠小說也是打打殺殺，也是教人用什么招數(shù)，用計(jì)策也好，用智力也好，用暴力也好，或者是在智術(shù)、暴力之上再覆一層正義感等，讀者看了“于我心有戚戚焉”。實(shí)際上，人性隱秘的深處都有一種非法獲取的沖動(dòng)。

　　當(dāng)然，如果生活在一個(gè)特別和平、特別心靜的環(huán)境里，在社會(huì)比較和諧的情況下，我們是不是還喜歡讀《水滸傳》和武俠小說這一類東西，我弄不太清楚，但是我覺得人們?cè)谛闹杏兴鶝_動(dòng)的時(shí)候，有點(diǎn)意難平的時(shí)候，再讀到這些書，興趣會(huì)增大，也會(huì)呼喚像宋江那種人物。

　　宋江所包含的社會(huì)內(nèi)容，實(shí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《水滸傳》中所寫的宋江。傳統(tǒng)社會(huì)里對(duì)宋江的評(píng)價(jià)極高，叫他“宋大哥”。社會(huì)特別是底層社會(huì)總希望多一些宋大哥。宋大哥是民間社會(huì)的領(lǐng)袖人物，而大哥就是江湖領(lǐng)袖。

　　成龍就說過，大哥并不一定是歲數(shù)大，比我歲數(shù)大的也管我叫大哥，董特首都管我叫大哥。成龍是演藝圈的老大，是江湖人的頭，所以人們管他叫大哥，他自己可能都沒意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　《水滸傳》包含不同的時(shí)代精神

　　時(shí)代周報(bào)：馬幼垣先生研究《水滸傳》，你有沒有留意過？

　　王學(xué)泰：我知道這個(gè)人，他的書我也看過。他比較注重版本的研究。這的確也是非常值得研究的。中國的小說都存在這個(gè)問題，因?yàn)檫^去對(duì)小說不重視，中國的四大名著，其形成過程都不是很清晰的，版本研究就是弄清作者的寫作目的。我出過一本書叫《水滸·江湖》，也采納了他的一些意見。他原來是研究海軍史的，挺博學(xué)的一個(gè)人。

　　我們現(xiàn)在看到的《水滸傳》是明代寫定的，但這個(gè)故事原型在南宋初年就有了：先是在瓦子中的說書場里演說、后來大約也有簡單的文字記載出現(xiàn)。在北方，金元兩代的江湖藝人也通過曲藝（如“諸宮調(diào)”）和雜劇等形式，演繹宋江及其團(tuán)伙的故事。到了明代，底層文人把前代流傳的宋江及其團(tuán)伙的故事加以綜合，寫成《水滸傳》。南宋、金元雖然都演繹宋江的故事，但其主旨有很大不同，或者各有其不同的時(shí)代精神。

　　比如“忠義”這個(gè)主題，主要是反映南宋宋江的故事。忠義是南宋意識(shí)形態(tài)的主流，是南宋賴以存在精神支柱。面臨北方那么強(qiáng)大、那么彪悍的金人，南方的文士是軟弱的，每天面臨亡國的危險(xiǎn)，正是忠義把南方統(tǒng)治階級(jí)與民眾聯(lián)合在一起，增加了社會(huì)的凝聚力，使得南宋的半壁江山支持了一百多年。

　　盡管宋江三十六人的故事不過是北宋末年活躍在北方的一個(gè)搶劫集團(tuán)的傳奇，反映了江湖豪客的冒險(xiǎn)生涯，但南宋的說書藝人把它與忠義嫁接起來、得到了廣大民眾的認(rèn)可，受到了歡迎、稱道，甚至被尊為“盜之圣者”。

　　到了元代，水滸雜劇就不見了“忠義”。因?yàn)樵诋愖褰y(tǒng)治下，民眾不認(rèn)同“忠義”。元代水滸戲強(qiáng)調(diào)的是“替天行道”，所謂的“替天行道”很簡單，就是平反冤假錯(cuò)案。流傳至今的水滸戲能確定是元代作品的，有六出，幾乎都跟平凡冤假錯(cuò)案有關(guān)系，都是梁山泊好漢下山，遇到被官府冤屈的人，梁山好漢為他們排憂解難，申冤報(bào)仇。元代不僅有民族歧視和民族壓迫的社會(huì)問題，而且長期沒有法律，吏治腐敗。許多衙門的第一把手（如達(dá)魯花赤）是不認(rèn)漢字的蒙古人或色目人。他們糊涂顢頇、唯利是圖，老百姓稱之“有日無天”。于是，梁山好漢為他們伸張正義，替天行道。“替天行道”這個(gè)詞在南宋留存的宋江故事中沒有出現(xiàn)過。

　　宗法社會(huì)形成畸形人格

　　時(shí)代周報(bào)：江湖人的出現(xiàn)有什么文化土壤？

　　王學(xué)泰：江湖人就是脫離了主流社會(huì)之后、沒有一定歸屬的人。孟子說“有恒產(chǎn)者有恒心”，反過來說就是無恒產(chǎn)者無恒心，無恒心就成江湖人。

　　江湖本身是在集權(quán)社會(huì)的控制能力逐漸衰減之后產(chǎn)生的。在皇權(quán)專制統(tǒng)治嚴(yán)酷、宗法社會(huì)完整時(shí)，沒有江湖?；蕶?quán)專制的控制力松懈、宗法網(wǎng)絡(luò)的日漸解體，游民遂由主流社會(huì)析出，游民多了、在謀生的活動(dòng)與奮斗中除了被淘汰的，其他的日漸成熟，成為江湖人。江湖就是江湖人活動(dòng)與奮斗的地方。

　　江湖人本身自隔于主流社會(huì)，主流社會(huì)也不認(rèn)同他們。江湖人與主流社會(huì)的人對(duì)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)大多不同，有不同的價(jià)值觀。

　　我們常說的“市場經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)只是人們正常交往的方式。人的交往方式只能有兩種，一種是市場方式：我想要你的東西，就用我的東西和你交換，這是文明的方式；另一種是叢林方式，就是去搶，這是野蠻方式。

　　江湖人在一無所有的時(shí)候就信仰這種野蠻方式，我的是我的，你的也是我的。比如要做梁山好漢，就必須去做一單買賣，搶一筆財(cái)富、殺一個(gè)人，叫做“投名狀”。有時(shí)，江湖人也會(huì)為這種搶劫設(shè)計(jì)一個(gè)“正義的理由”，用以消除自己的心理障礙（這種障礙是受主流社會(huì)浸染形成的），同時(shí)方便邀集同伙，比如智取生辰綱中的“不義之財(cái)，取之無礙”。

　　時(shí)代周報(bào)：你研究江湖文化，有沒有去看看美國的西部牛仔片、槍戰(zhàn)片？美國牛仔文化有沒有和中國江湖文化相通的地方？

　　王學(xué)泰：中國之所以形成江湖這樣的群體，除了有游民之外，還因?yàn)橹袊亲诜ㄉ鐣?huì)。中國宗法社會(huì)的人性格不成熟，個(gè)性萎縮，才會(huì)造成向主流社會(huì)抗?fàn)幍木癫粔颉Ｎ鞣胶芏嗳耸敲鎸?duì)上帝的，沒有宗法社會(huì)這一環(huán)節(jié)，他們的個(gè)性發(fā)展比中國人健康。中國人常常個(gè)性發(fā)展不健康，用孔子的話說，“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”這就是不完整、不成熟的人格，是在長期宗法制度下形成的。我們過度地注重團(tuán)體生活，作為動(dòng)物的自主能力就萎縮了。

　　時(shí)代周報(bào)：說到中國人的人性，似乎很多東西長期以來都沒有太大變化。

　　王學(xué)泰：對(duì)，底層人面臨經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)困境，最高層主政者也面臨許多現(xiàn)實(shí)層面與操作層面的問題。人們總結(jié)過往與中外，都想采取最優(yōu)，所謂結(jié)合各種社會(huì)形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，其實(shí)哪有那么好的事？最后的結(jié)局往往是結(jié)合了的都是缺點(diǎn)。

　　陳寅恪早就說過，南北朝的時(shí)候，老想結(jié)合華夷兩族的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)果最后結(jié)合的都是兩族的缺點(diǎn)。

　　最近三十多年中國發(fā)展很快，我們都是跟著走過來的，誰不知道其中的奧秘？中國人窮怕了，沒飯吃餓怕了，三十年的極左政策把中國的人手腳都捆起來了，弄得經(jīng)濟(jì)凋敝、沒吃沒喝，突然一“松綁”，許可老百姓自己找飯吃、找錢賺了，一下子，幾億中國人在掙錢找飯吃的道路上“迅跑”。這樣所迸發(fā)出的生產(chǎn)力是不可估量的。這種過快的發(fā)展有些畸形、不太正常，是餓了很久的那批人突然爆發(fā)出來的，

　　現(xiàn)在這批人已經(jīng)燈枯油盡了。下一代的中國人，或者說作為獨(dú)生子女一代的中國會(huì)如何發(fā)展，很難說。

　　時(shí)代周報(bào)：如何才能從歷史研究中得到正確的經(jīng)驗(yàn)？

　　王學(xué)泰：人其實(shí)很難正確接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是主政者，很難。比如，遇到問題，疏導(dǎo)比堵塞好，這簡單的道理誰都懂，但是為什么事情來了還是堵呢？誰也不去疏導(dǎo)呢？因?yàn)槭鑼?dǎo)不是一天兩天的功夫，要十年八年才能見效，現(xiàn)在等不及。而堵馬上就見效，一鍬土，水馬上就不流了。

　　我們處理問題的關(guān)鍵是：如何處理好短淺利益和長遠(yuǎn)利益的問題。短淺利益是底層社會(huì)和最高層社會(huì)很難擺脫的噩夢(mèng)。底層社會(huì)的人們沒錢，吃了早飯還不知道晚飯到哪里去吃。對(duì)這種生活狀態(tài)的人，要他設(shè)計(jì)遠(yuǎn)大理想就不實(shí)際；主政者也是如此，他們往往擺脫不了眼前問題的影響，因?yàn)樗麄兠媾R的永遠(yuǎn)都是極其現(xiàn)實(shí)的問題，要當(dāng)下解決，甚至認(rèn)為這些問題弄不好會(huì)危及全局，所以必須先解決。誰都很少說長遠(yuǎn)利益，一說長遠(yuǎn)利益就讓人覺得迂闊。所謂“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。

　　但知識(shí)人為什么能想到比較長遠(yuǎn)的利益呢？第一，他有飯吃，吃飯不太發(fā)愁；第二，實(shí)際操作參與得少；第三，如果不攪在具體利益中，會(huì)比較超脫；第四，多讀了些書，比較理性。但知識(shí)人一旦強(qiáng)調(diào)長遠(yuǎn)利益，往往會(huì)受到底層的嫉恨和上層的打壓，兩頭不討好。

　　實(shí)際上，長遠(yuǎn)利益和短淺利益，再說得通俗點(diǎn)，就是繁殖和生存的矛盾。生存就是短淺利益，繁殖就是長遠(yuǎn)利益。螳螂交配之后，母的就把公的吃了，增加營養(yǎng)，再生產(chǎn)第二代，這就是通過殺死丈夫來構(gòu)筑長遠(yuǎn)利益，是大自然設(shè)計(jì)好的。唯有人類是自我選擇，選擇長遠(yuǎn)利益還是短淺利益？雖然大家都說應(yīng)該選擇長遠(yuǎn)利益，但最后往往都會(huì)選擇短淺利益。因此歷史上的悲劇一個(gè)接著一個(gè)。正像杜牧所說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”■