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　　6月21日，由中國歐陽修研究會、綿陽市歐陽修文化研究會主辦的“2014年綿陽·歐陽修國際學術(shù)研討會”在四川省綿陽市舉行。來自海內(nèi)外的百余位專家學者，圍繞歐陽修的生平和他在文學、史學、經(jīng)學、金石學等方面的成就與影響展開了交流和討論。學者們認為，歐陽修及其文學、文化成就在當代依舊散發(fā)著魅力。

　　領(lǐng)導詩文革新運動

　　文人通過自己的文章和行為引領(lǐng)潮流、革新風氣，推動文化發(fā)展。歐陽修領(lǐng)導了宋代詩文革新運動，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論，對當時以及后世的文學發(fā)展都有重要影響。

　　北宋初期的詩文，沿襲五代以來的西昆體，片面追求形式，內(nèi)容空虛，思想貧乏。此時，社會上土地兼并加劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會弊病，要求文學反映現(xiàn)實。于是，一場轟轟烈烈的詩文革新運動興盛起來。綿陽市歐陽修文化研究會秘書長廖高翔介紹，歐陽修適時提出文以明道的觀點，重視文學的教化功能，倡導簡練、平易、自然的文風，反對片面追求靡麗與典雅，為當時的詩文革新指引了方向。

　　中國歐陽修研究會副會長李德書認為，歐陽修繼承了韓愈“文從字順”的風格，散文內(nèi)容充實，敘事簡括有法。這種平實的散文風格在當時起了示范作用。此外，在詩歌創(chuàng)作實踐中，歐陽修與梅堯臣、蘇舜欽等人的諸多嘗試，開辟了宋代詩歌不同于唐代詩歌的新路子。

　　有學者提出，歐陽修的文學理論和創(chuàng)作實踐與柳開以來的復古派文論家有很大的不同。從柳開、穆修到石介，復古主義的文論都有“重道輕文”、甚至完全把文學看作道統(tǒng)附庸的傾向。李德書表示，歐陽修則不同，他認為“文”具有獨立的性質(zhì)，應當“文道并重：一是把文學看得與道同樣重要，二是把文學的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要。這無疑大大地提高了文學的地位。

　　文化影響延續(xù)千年

　　歐陽修在文學、歷史、書法、繪畫等諸多領(lǐng)域均有所成就，這些文化遺產(chǎn)穿越了歷史長河，依然影響著當今一些城市的文化發(fā)展。

　　據(jù)悉，綿陽正在打造凸顯歐陽修思想文化的主題公園——六一堂景區(qū)。中國人民大學教授李逸安特別建議，該景區(qū)可與已建或擬建的歐陽修文化紀念地、博物館串聯(lián)組成“聯(lián)盟”，互成聲勢。

　　北宋綿州（今四川省綿陽市），是歐陽修的出生地。綿州吏民為了緬懷他，修建了“六一堂”，迄今已有近千年的歷史，它的存廢興衰也折射出歐陽修在此地的文化影響力。

　　歐陽修于慶歷五年（1045）謫守滁州，在此期間醉翁亭、豐樂亭、醒心亭得以興建。此后，醉翁亭逐漸成為滁州的標志性建筑。南京師范大學文學院教授程杰表示，從中可以看出歐陽修對滁州文化發(fā)展的重要影響。這種影響具體體現(xiàn)在以下幾個方面：醉翁、豐樂、醒心三亭的營建增添了滁州的人文遺跡，醉翁亭成為滁州標志性建筑；《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等詩文作品賦予建筑以思想內(nèi)涵和人文風采；《醉翁亭記》在北宋引發(fā)的“醉翁文化熱”提升了滁州山水和城市的知名度；醉翁亭及《醉翁亭記》的傳播范例激發(fā)了歐陽修之后滁州大規(guī)模營亭建景的熱潮，由此衍生的文學作品又為滁州積累了豐富的文學文化遺產(chǎn)。▇