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　　黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）中指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”筆者以為，這些關(guān)于“文化強(qiáng)國(guó)”的重大命題，是高屋建瓴般的理論創(chuàng)新，是醍醐灌頂似的實(shí)踐引領(lǐng)，其文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)非常豐富與充實(shí)。

　　一、文化的魅力在于教化人

　　“文化”，既不是文人雅士把玩的專利品，也不僅僅是文化行政部門或者文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體如何去單打獨(dú)斗的狹窄概念。我黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“文化軟實(shí)力”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等，是中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所必須具備的一種文化自覺(jué)與文化軌跡，是從事各行各業(yè)人們所必須具備的基本條件，也是增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基本功。

　　“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”大而言之，關(guān)乎著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)乎著中華民族以什么樣的姿態(tài)屹立于世界民族之林；小而言之，則是授之于我們每個(gè)人干好工作所不可或缺的意識(shí)基礎(chǔ)、技巧基礎(chǔ)和思維能力。

　　談及文化的傳承與光大，前者有賴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、揚(yáng)棄與創(chuàng)新進(jìn)取，后者有賴于對(duì)人類世界一切優(yōu)秀文化即文明成果的吸收、消化和洋為中用。對(duì)傳統(tǒng)文化，什么該揚(yáng)、什么該棄？沒(méi)有正確的文化指導(dǎo)，難免會(huì)出現(xiàn)買櫝還珠的情況；對(duì)外來(lái)文化，什么該吸收、什么該引進(jìn)？沒(méi)有正確的文化指導(dǎo)，難免會(huì)把癩疤做勛章，膿瘡當(dāng)鮮花。食古不化與食洋不化都會(huì)貽笑大方。

　　筆者兒時(shí)常聽(tīng)家母嘮叨：“未富先富不會(huì)富，未窮先窮不會(huì)窮”，長(zhǎng)大來(lái)以后才慢慢體悟出這句千百年流傳下來(lái)的至理名言的文化內(nèi)涵之深厚。“存在決定意識(shí)”。意識(shí)毫無(wú)疑義是文化現(xiàn)象，“存在”的本身，不僅是物質(zhì)的存在，更是屬于富含文化內(nèi)涵的靈魂存在。因此，文化的魅力全在于她會(huì)教化人們?cè)鯓尤槿?、為事，明白事理之后，文化?ldquo;自覺(jué)”很容易被轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的“自由”與“自為”。

　　二、魅力的文化在于發(fā)展人

　　文化的最低門檻，無(wú)非是斷字識(shí)文，口語(yǔ)表達(dá)內(nèi)心所想，以“文”為形、以“化”為心；文化的最高層次，則無(wú)窮盡焉。文化，是人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。環(huán)顧當(dāng)下之中國(guó)，圍繞十八屆三中全會(huì)所提出的“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，值得細(xì)細(xì)品咂個(gè)中三昧。

　　當(dāng)下之中國(guó)，經(jīng)過(guò)壯士斷腕般“丟掉包袱、扛起未來(lái)”的十一屆三中全會(huì)后，在三十五年的改革開(kāi)放過(guò)程中，國(guó)民生產(chǎn)總值躋身于世界第二。人們?cè)谙硎芨母镩_(kāi)放帶來(lái)的成果的同時(shí)，還應(yīng)具有一種憂患的民族意識(shí)。只有“善于憂患”的民族文化，才能永遠(yuǎn)擁有前行的動(dòng)力。

　　當(dāng)前制約改革、開(kāi)放、創(chuàng)新與發(fā)展的“瓶頸”，已經(jīng)不單單是教育的“短腿”或經(jīng)濟(jì)的“短板”一類，恰恰在于“泛文化”或稱“文化域”所包容的能夠提供思想保證、理論指引、精神動(dòng)力、輿論支持、行為規(guī)范、體制機(jī)制、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在的偏頗與滯后。還需立意高遠(yuǎn)地去窮則思變、富而思進(jìn)，以至一富帶共富，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，才是成就中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的中國(guó)夢(mèng)并與之相匹配的先進(jìn)文化！

　　當(dāng)下之中國(guó)，惟獨(dú)不缺的是“文人”扎堆、“專家”成捆，中專大專忙不迭升格、大學(xué)與研究生一股腦兒擴(kuò)招，具備高學(xué)歷的人比比也是，一定程度上“文憑”泛濫、學(xué)歷貶值，別處不論，單單是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層中的學(xué)士、碩士、博士抑或雙博士、“海歸”等，大概要以“批”計(jì)以“堆”論……這一文化現(xiàn)象，本來(lái)絕非壞事，然而文人多，不等于文化軟實(shí)力強(qiáng)；文憑高，不等于人的綜合素質(zhì)高。尚且不說(shuō)假文憑，即便在學(xué)校學(xué)習(xí)三年五載或更長(zhǎng)時(shí)期所得到的“真文憑”硬殼本內(nèi)也不乏成色欠缺的假內(nèi)囊。此外，我國(guó)的院士多而問(wèn)鼎“諾貝爾”的人卻無(wú)，《決定》提出的“改革院士遴選和管理體制……實(shí)行院士退休和退出制度”就深得業(yè)內(nèi)外人士擁護(hù)。因而，魅力的文化恰恰在于能發(fā)展與升華人的精神境界。

　　三、“文”到“化”時(shí)始見(jiàn)金

　　大千世界當(dāng)中，最強(qiáng)大的力量始終莫過(guò)于文化。學(xué)校有校園文化、工廠有企業(yè)文化、軍隊(duì)有軍營(yíng)文化、醫(yī)院有醫(yī)院文化、公檢法司有司法文化、科研院所有院所文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有商業(yè)文化、居民聚集區(qū)有社區(qū)文化、哪怕一個(gè)家庭都有自己的家庭文化，即“家風(fēng)”“門風(fēng)”等。所有稱為文化的東西，便是日常生活以及從事本職工作與學(xué)習(xí)的意識(shí)、思維、方法、技巧等等的總括。

　　建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，有賴于文化“質(zhì)”的提升與“量”的倍增。物質(zhì)匱乏不是社會(huì)主義，貧富兩極也不是社會(huì)主義；文化荒漠不是社會(huì)主義，道德墮落更不是社會(huì)主義。竊以為，黨的十八屆三中全會(huì)所作出的《決定》指出的“積極吸收借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，引進(jìn)有利于我國(guó)文化發(fā)展的人才、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)”的原則，是抓住了文化發(fā)展的“牛鼻子”?！稕Q定》作出“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”的宣示，既體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)也充分包容與吸納了世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。

　　建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，有賴于文化循序漸進(jìn)地創(chuàng)新。千百年的中華文化從來(lái)就沒(méi)有過(guò)“休止符”，更沒(méi)有一蹴而就過(guò)，經(jīng)歷著傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，才鑄就出光輝燦爛的中華文明史。遵循中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既要繼承傳統(tǒng)又要開(kāi)拓創(chuàng)新、既要堅(jiān)守己有又要開(kāi)放包容；既堅(jiān)決反對(duì)民粹至上、畫地為牢，也要堅(jiān)決反對(duì)妄自菲薄、拾人牙慧。倘若不分青紅皂白一股腦兒地按照“西方的葫蘆畫歐美的瓢”，只會(huì)在丟了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又屏蔽掉了人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化、文明。面對(duì)現(xiàn)在與將來(lái)越來(lái)越復(fù)雜的世情國(guó)情與民情，《決定》中提出“切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全”的問(wèn)題，絕非空穴來(lái)風(fēng)，稍有疏忽與怠慢，趁虛而入的西式文化糟粕，勢(shì)必成為中國(guó)文化大餐中的有毒添加劑，只有與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新文化，才是識(shí)別與剔除糟粕的利器。

　　改革解決發(fā)展問(wèn)題，貫穿其中的主線之一是文化的復(fù)興、創(chuàng)新。筆者提出并篤信“‘文’到‘化’時(shí)始見(jiàn)金”，其內(nèi)涵便是：“文”者，文明、富強(qiáng)之謂也；“化”者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也！前者精煉到了后者境界，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文明等在正確的文化軌跡上運(yùn)行，才是擁有最高層次國(guó)富民強(qiáng)條件下的和諧與小康！■

　?。ㄗ髡邽樵F州省政協(xié)委員、九三學(xué)社安順市委副主委）