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　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在孕育著一場(chǎng)思想和文化的變革，我把這一過(guò)程稱(chēng)之為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興的價(jià)值中樞是人文主義。對(duì)中國(guó)而言，人文主義的覺(jué)醒和歸來(lái)，已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。文藝復(fù)興在中國(guó)的使命就是要復(fù)活長(zhǎng)年冬眠的靈魂，使每一個(gè)人真正成為獨(dú)立、自主、平等的人，具有完全人格的人。“再波瀾壯闊的歷史，也由一個(gè)個(gè)鮮活或曾經(jīng)鮮活的個(gè)體生命寫(xiě)就；再繁復(fù)細(xì)密的社會(huì)生活畫(huà)卷，也由一張張生動(dòng)或曾經(jīng)生動(dòng)的面孔點(diǎn)綴渲染。”

　　中國(guó)的文藝復(fù)興是一個(gè)思想與觀念的開(kāi)放過(guò)程。這樣的復(fù)興是一種雙向的開(kāi)放，既是對(duì)自身與外部的開(kāi)放，也是對(duì)過(guò)去與未來(lái)的開(kāi)放。所以，在中國(guó)談文藝復(fù)興必不能回避對(duì)中國(guó)自身傳統(tǒng)的接續(xù)，同樣不能回避對(duì)外來(lái)傳統(tǒng)的引進(jìn)。文藝復(fù)興并不意味著重新發(fā)現(xiàn)和模仿古代，它是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)造的偉大運(yùn)動(dòng)。只有充分地雙向開(kāi)放，才有可能產(chǎn)生偉大的人物，產(chǎn)生偉大的作品。

　　我以為，只有通過(guò)這樣的雙向開(kāi)放，中國(guó)才有可能再一次變成一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、自由自尊的國(guó)度，才能找回失落已久的文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)中不乏深厚的人文主義資源。同樣，中國(guó)歷史上亦出現(xiàn)過(guò)人文主義取向的思想文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)人曾經(jīng)展現(xiàn)過(guò)個(gè)人的精彩，曾經(jīng)顯現(xiàn)過(guò)充分的人文爆發(fā)力。中國(guó)人有過(guò)自己的靈魂，有過(guò)自己的信仰。中國(guó)的人文主義興起于春秋，卻消失于秦始皇的大一統(tǒng)。中國(guó)從秦以后就進(jìn)入了中世紀(jì)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義之父彼得拉克認(rèn)為，中世紀(jì)是“黑暗時(shí)代”，人文主義的使命就是要鼓舞人們沖出這個(gè)黑暗時(shí)代。像五百年前的意大利面對(duì)希臘的人文興起一樣，中國(guó)今天面臨著從春秋的人文興起到現(xiàn)在的文藝復(fù)興這樣一個(gè)繞不過(guò)去的歷史進(jìn)程。

　　文藝復(fù)興是歐洲歷史上乃至影響到全人類(lèi)的一次人文主義思想解放運(yùn)動(dòng)。發(fā)生在15、16世紀(jì)歐洲的這場(chǎng)“文藝復(fù)興”表面上是一場(chǎng)復(fù)興古典學(xué)術(shù)的文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻絕不是復(fù)古，而是在復(fù)古表象下的創(chuàng)新。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)復(fù)興了“以人為本”的古希臘和羅馬的人文主義傳統(tǒng)。“文藝復(fù)興”在觀念上對(duì)中世紀(jì)以來(lái)人們所遭受的思想文化禁錮具有巨大沖破和解放的作用。借助文藝復(fù)興，歐洲人，乃至西方人掙脫了巨大的內(nèi)心枷鎖，迸發(fā)了無(wú)限的創(chuàng)造力。

　　很多朋友指出，意大利的文藝復(fù)興有很多弊端，所以中國(guó)沒(méi)有必要重復(fù)意大利的那場(chǎng)文藝復(fù)興。作為一位信奉保守主義和古典自由主義的學(xué)者，我對(duì)那場(chǎng)文藝復(fù)興的弊端了然于胸。我也深知，要在中國(guó)完全復(fù)制五百多年前的那場(chǎng)文藝復(fù)興是完全不可能的。但是，更重要的是，要中國(guó)繞過(guò)文藝復(fù)興更是不可能的。這是因?yàn)?，文藝?fù)興是一個(gè)個(gè)人的價(jià)值、自由與尊嚴(yán)從不被承認(rèn)到被承認(rèn)的過(guò)程，這是一個(gè)個(gè)人或一種文明成長(zhǎng)所必須經(jīng)歷的，它與西方?jīng)]什么關(guān)系！不能單純因?yàn)槟臣挛锵瘸霈F(xiàn)在西方，它就只是西方的。我們要更關(guān)注它是不是人類(lèi)共同的。如果某件事物，不論是汽車(chē)、電燈，還是文藝復(fù)興，僅僅先出現(xiàn)在西方，就加以拒絕，這樣的理由是站不住腳的。三千年以前，沒(méi)有東方這個(gè)概念，也沒(méi)有西方這個(gè)概念。西方和東方的概念都是后來(lái)慢慢地被演化出來(lái)的。所以當(dāng)我們拒斥任何來(lái)自西方的東西時(shí)，要想到這個(gè)東西不是生來(lái)就有的，它是后來(lái)逐步形成的。

　　再回過(guò)頭來(lái)看，中國(guó)需要文藝復(fù)興以落實(shí)人文主義嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先應(yīng)回答：這個(gè)社會(huì)、制度、文化，是將人放在首位嗎？尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值嗎？每個(gè)中國(guó)人的眼中都露出了尊嚴(yán)的眼神嗎？答案是不言而喻的。

　　有人說(shuō)中國(guó)需要的多了，為什么只需要一場(chǎng)文藝復(fù)興？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，文藝復(fù)興以及人文主義比其他東西更為根本。

　　人文主義最注重個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。人文主義認(rèn)為，人絕不是任何他人、任何事業(yè)的工具，人本身就是目的；中國(guó)需要“文藝復(fù)興”就是需要“人文主義”。獨(dú)立思考精神、批判精神、愛(ài)和關(guān)懷在中國(guó)人身上是殘缺不全的。沒(méi)有文藝復(fù)興，就沒(méi)有以人為本，以人為本的精髓是以個(gè)體為本，即：大家可以堂堂正正地說(shuō)“我”，而不必千篇一律地說(shuō)“我們”。

　　幾千年以來(lái)中國(guó)人很少有人自由流露出尊嚴(yán)的眼神，我們看到太多蠻橫的和卑微的眼神。我不希望從官員的眼中看到蠻橫、傲慢的眼神，不論其權(quán)力有多大；不希望從百姓眼里看到卑微麻木的眼神，不論其社會(huì)地位有多低。我期待看到的是，每個(gè)中國(guó)人眼中都流露自由、尊嚴(yán)的眼神。我認(rèn)為，這是為什么中國(guó)人需要一場(chǎng)文藝復(fù)興的理由。■