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　　在城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為城市社會化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，將會有越來越多的村莊變成或融入城市而消失。農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩大生活方式、文化傳統(tǒng)、景觀形態(tài)構(gòu)成了社會生活的基本樣態(tài)。從二者關(guān)系看，農(nóng)村的發(fā)展與城鎮(zhèn)的發(fā)展是相輔相成的。從文化的視角看，村莊是傳統(tǒng)文化的根基所在，村莊是傳統(tǒng)文化的自然載體。千姿百態(tài)的傳統(tǒng)生活方式、文化習俗、村規(guī)民約等文化樣態(tài)只能在村莊得以完整而富有個性的保留。而在城鎮(zhèn)化進程中，原來附著于農(nóng)村的各種文化元素有消有長，變化也是讓人有喜有憂。

　　生活方式城市化了，但原汁原味富有個性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)民的居住、出行條件都有了空前的改善，生活方式文明了，生活質(zhì)量提高了。但隨著自身居住條件的變化和鄰里相識格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風俗也有了改變。舊有的看似繁文縟節(jié)的節(jié)慶活動、家族祭祀活動、婚喪嫁娶禮儀受到新的生活方式的制約，已不能再按原有的內(nèi)容和程序進行，大都有了刪減性的改變。隨之，傳統(tǒng)文化因素隱退甚至消失。從表面上看，城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場、圖書館、文化館等文化活動場所，大眾文化開始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性使得人們對過去那種原汁原味的文化活動又萌生了難以釋懷的留戀和需求，甚至有人覺得生活的滋味沒有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。這也說明文化的城鎮(zhèn)化絕非像人口的城鎮(zhèn)化那樣來得迅速。城鎮(zhèn)化過程中，文化的傳承和發(fā)展是一個復(fù)雜的過程。就像孔令宏先生在《試論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的共時性》中所講的：“傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。”“傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。”“作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。”而我國在城鎮(zhèn)化的過程中，更多注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對傳統(tǒng)文化的修正、補充、更新還缺少作為，多的是對傳統(tǒng)文化的簡單替代和拋棄，這就極易導(dǎo)致文化斷層的發(fā)生。

　　生產(chǎn)方式變化了，與土地、天氣等大自然有關(guān)的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬縷的聯(lián)系。在長期的農(nóng)牧活動中，每一個村落都會形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動中都是重要的因素，圍繞著這些產(chǎn)生了獨具特色的文化。例如，什么節(jié)氣種什么莊稼、怎么飼養(yǎng)牲畜，看太陽月亮星辰云彩的變化也能辨識出時間、預(yù)報出天氣的變化，等等。這些都是在生產(chǎn)活動中形成的最為寶貴的傳統(tǒng)文化。不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進，這些與大自然的有靈性的原始溝通在人類社會的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類精神之源。對此，歌德慨嘆過：“空氣清新的曠野更是我們的天國。那兒仿佛有上帝的氣息直接吹拂人類，那仿佛有神的力量產(chǎn)生影響。拜倫爵士每天在野外度過幾個小時，一會兒在海岸邊縱馬馳騁，一會兒在船上張帆劃槳，一會兒在水中游泳鍛煉體力，所以成了古往今來最富創(chuàng)造力的人物之一。”我國宋代大儒程明道也說：“觀雞雛可以知仁。”如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個在城鎮(zhèn)化進程中應(yīng)分外注重的問題。

　　熟人社會的特點在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會有關(guān)的交往模式和價值取向受到挑戰(zhàn)。每個村莊都是一個熟人社會，都有固定的約定俗成的交往模式和價值取向。熟人之間約束力很強，講得更多的是情誼、誠信、友善和相互幫助，也更講求公共治理的一些理念，有事大家一起協(xié)商解決。城鎮(zhèn)化以后，原來的交往模式和價值取向在面對陌生人的時候不得不發(fā)生各種各樣的改變。雖然城鎮(zhèn)中法治水平較農(nóng)村高，法治文化也會有所發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化帶來的積極影響，但好多事情絕非法治能包攬的。好多事情要靠道德、習俗等文化手段解決，解決起來摩擦小，成本低。市民社會被公認的弱點是狹隘、功利，優(yōu)點是講求獨立、法治，極少干涉他人。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因為諸多因素的改變派不上用場，勢必會試著改變從而適應(yīng)新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了。

　　城鎮(zhèn)化是我國的大政方針，也是世界各國發(fā)展的普遍追求，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項好的政策，在實施的過程中都會不可避免地發(fā)生這樣那樣的問題，關(guān)鍵是如何認識并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對于文化傳承，有利有弊，但就當前的城鎮(zhèn)化進程中出現(xiàn)的問題來看，弊端顯現(xiàn)明顯，好多做法不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。這就要求在城鎮(zhèn)化的進程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時候依然能得到文化的浸潤，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好的文化作精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進的文化來。就像日本學(xué)者河西太一郎在他的《農(nóng)民問題研究》中描繪的一樣：“再把這樣幾百年以后的人類群眾生活想象一下……農(nóng)工業(yè)的調(diào)和，同農(nóng)村和都會的融合，乃是那個社會的底色。在那社會所存在的，可以說是‘農(nóng)村式的都會’或是‘都會式的農(nóng)村’……那樣的時代的文化才能算是真意義的人類的文化。”■