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　　儒家“五經(jīng)”到唐宋時(shí)已擴(kuò)展為十三部，號稱“十三經(jīng)”。其中的《禮》擴(kuò)展為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。不過讀書人一般只讀《禮記》；《周禮》、《儀禮》都坐了冷板凳。究其原因，蓋因二書離時(shí)代和生活越來越遠(yuǎn)的緣故吧。

　　就說《周禮》吧，據(jù)說是周公所撰；經(jīng)后人不斷增益，到戰(zhàn)國時(shí)最后成書。此書最初叫《周官》，因?yàn)闀兄饕v的是官制。這一點(diǎn)，看看目錄就知道了。

　　全書六章，分別為“天官冢宰第一”、“地官司徒第二”、“春官宗伯第三”、“夏官司馬第四”、“秋官司寇第五”和“冬官考工記第六”--第六章本應(yīng)是“冬官司空”，可惜該篇已佚，只好補(bǔ)入一篇《考工記》來湊數(shù)。

　　這冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空等六位高官，直接聽命于天子，分管六方面的國家事務(wù)，分別是“邦治”、“邦教”、“邦禮”、“邦政”、“邦刑”和“邦事”。每位高官的手下又有六七十個(gè)隸屬職位。

　　舉“地官司徒”為例，大司徒之下又有小司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長、封人、鼓人、舞師、牧人……多達(dá)七十八種。

　　每個(gè)位置又安排不止一人，如大司徒一人，小司徒二人，鄉(xiāng)師四人；另外還有上士八人、中士十六人、下士三十二人；下轄府六人、史十二人、胥十二人、徒一百二十人。--有人做過計(jì)算：光地官系統(tǒng)的食祿者，就有四萬一千六百九十五人！六官加到一塊，這支周朝的“公務(wù)員”隊(duì)伍該有多么龐大，可想而知！

　　《周禮》的這套頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)而周密，普天下幾乎無事無人管！照理說，天子的每句話、每個(gè)決定，都能通過這架龐大的機(jī)器得以貫徹?？上н@套煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)的精密制度，只停留在書本里，沒有哪朝哪代能真正實(shí)施。--對于這部大而無當(dāng)?shù)臅?，讀書人遠(yuǎn)離它，也就不足為怪。

　　不過先不要笑話古人，這套分工明晰的管理體系，還是有其科學(xué)性的。后世的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，雖與六官不盡相同，但顯然繼承了這一框架。你能說自隋至清施行了一千多年、在國家管理上曾發(fā)揮過重要作用的六部制是荒唐可笑的嗎？

　　我翻檢《周禮》，還有個(gè)意外收獲：都說中華文化重文輕理、藐視科技，我卻在書中找到相反的例證：我們老祖宗對自然科學(xué)的認(rèn)知，絕不落后于世界其他民族！

　　古代測時(shí)工具：日晷

　　譬如大司徒的職責(zé)之一，是編制并掌管天下地圖，自然也就掌握了測繪地圖的知識和技能。如何利用日影測量方位呢？《地官司徒》中有這樣一段說明：

　　正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒。日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。

　　意思是說：通過測日影，來求得大地的中心；若其地偏南（離太陽近），日影就短，氣候就炎熱；若其地偏北（離太陽遠(yuǎn)），日影就長，氣候就寒冷。若其地偏東，（見到太陽較早，當(dāng)大地中心處于正午時(shí)），這里已是黃昏，氣候多風(fēng)；若其地偏西，（看到太陽較晚，當(dāng)大地中心處于正午時(shí)），其地才是早晨，氣候則多陰雨。

　　地球

　　這段話令我十分驚詫：在兩千幾百年前，我們的祖先在地理測量中，實(shí)際上已觸摸到大地為球形的真諦；這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了神話中“日出扶桑、沒于咸池”的天圓地方觀念！，

　　我更納悶：古人的這般知識從何而來？兩千年前，既沒有能準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的鐘表，也沒有“格陵威治時(shí)間”的概念；即便有，也因沒有通訊設(shè)備，兩地觀察者無法進(jìn)行即時(shí)溝通。那么這樣的結(jié)論，只能通過太陽環(huán)繞地球運(yùn)行的模型摸索出來（盡管古人還意識不到日出日落的印象是地球自轉(zhuǎn)造成的）。

　　思及此，我不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)：我們曾那樣輕佻地貶低自己的文化，但愿睿智而寬厚的祖先，能原諒我們這些不肖子孫！■