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　　關(guān)于認(rèn)識(shí)論中的“知”與“行”及其關(guān)系問(wèn)題，其探討古已有之，并且在不同時(shí)期具有與時(shí)代相符的特征和內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)中的知行學(xué)說(shuō)在世界哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究方面有舉足輕重的作用。而自古以來(lái)關(guān)于知行學(xué)說(shuō)的不斷總結(jié)、提升又是中國(guó)思想家們?yōu)槿祟?lèi)思想史所作的杰出貢獻(xiàn)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子面對(duì)紛紛擾擾的時(shí)局，不約而同地將關(guān)乎著生活各個(gè)方面的知行問(wèn)題視為亟需解決之根本。不難看出，大凡世道大亂，人們喪失對(duì)命運(yùn)的確切把握能力時(shí)，知行問(wèn)題的討論便十分盛行。其根源在于認(rèn)識(shí)論作為人存活的重要依據(jù)乃是給予人們存活之合理性以及生存道路以明示的重要命題。因此，認(rèn)識(shí)論上關(guān)于知行關(guān)系的討論是一個(gè)恒久不衰的話題。

　　孫中山的“知難行易”說(shuō)在知行觀的發(fā)展史上占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。辛亥革命后，飽經(jīng)風(fēng)霜的革命黨人，眼看著民主的大旗彈痕累累而難以飄揚(yáng)于中華大地，流血犧牲換來(lái)的竟是袁世凱投機(jī)篡奪政權(quán)、軍閥混戰(zhàn)不已?；倚膯蕷獾母锩h人開(kāi)始對(duì)孫中山熱切倡導(dǎo)的民主政治失去信心。“知之非艱，行之惟艱”的思想盛行于革命黨內(nèi)。畏于行之艱難而放棄民主政治之理想追求成為國(guó)情之大勢(shì)。有鑒于此，孫中山疾首痛思，總結(jié)失敗教訓(xùn)，意欲從理論上找到踐行革命的強(qiáng)大武器，推翻國(guó)人畏于行艱而不行的思想，從而使眾人再度齊心響應(yīng)以建立民主共和之政府。

　　孫中山提出知行觀的前提便是他的進(jìn)化論思想。他依據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想提出社會(huì)進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)化的過(guò)程。而就中國(guó)而言，通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及政體模式，加之地大物博、人力豐富的優(yōu)勢(shì)和政局混亂的國(guó)情，革命建國(guó)定會(huì)以飛躍之速度完成，從而躋身強(qiáng)國(guó)之列。就變法而言，并非先知而不肯行，而是畏難而不敢行，所以人們才誤認(rèn)為知易行難的。由此，他尋根究源，找到國(guó)人畏難不行的根源，即“知之非艱，行之惟艱”的古說(shuō)。針對(duì)此，他才提出了他的“知難行易”學(xué)說(shuō)，以求從理論上維護(hù)其革命建國(guó)的設(shè)想。

　　孫中山首先以“行先知后”為其理論的起點(diǎn)和基石。他以維新變法為例，認(rèn)為變法前很多人是并不知道西方政體思想的，而變法之后這一思想?yún)s得到了廣泛的傳播。他將“行”看成獲得新知的必要途徑，據(jù)此來(lái)駁倒“知之非艱，行之惟艱”說(shuō)的基礎(chǔ)--知先行后說(shuō)，同時(shí)他還認(rèn)為能夠因此而推翻王陽(yáng)明“致知而后物格”的“知行合一”說(shuō)。他又提出了“以行求知，因知以進(jìn)行”的知行相互結(jié)合的命題。“知”之難在于要經(jīng)歷毫無(wú)目的與方法的龐雜的行的積累，即要從萬(wàn)般復(fù)雜之中找出能夠統(tǒng)一并指導(dǎo)行的知來(lái)，這必然是一個(gè)艱苦的過(guò)程。而確已有知后的“行”便會(huì)順利展開(kāi)，直至事功告成。

　　孫中山認(rèn)為革命事業(yè)之成功、民主共和之實(shí)現(xiàn)、國(guó)家之由衰致盛，最重要的是要使國(guó)民知，既要知革命建國(guó)之可行，又要知世界之大勢(shì)，更要知各種科學(xué)知識(shí)、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻。只有國(guó)民了知這一切，加之“專(zhuān)門(mén)家”們的努力和杰出人物的領(lǐng)導(dǎo)，所有宏愿便能夠計(jì)日以成。而孫中山所謂之“行”，除了古已有之的道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，更有生產(chǎn)活動(dòng)、事業(yè)勞動(dòng)等合乎時(shí)代特征的新內(nèi)容。

　　但是在“知難行易”說(shuō)的指導(dǎo)下，孫中山為其“知”之重要性竭力尋求根據(jù)，并試圖以此建立其革命的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而在其學(xué)說(shuō)的理論效用下完成革命建國(guó)的事業(yè)。他得于斯而又?jǐn)∮谒?。正是這種過(guò)于看重英雄人物的“天才論”與“群氓無(wú)知”的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了孫中山試圖以天才人物的身份領(lǐng)導(dǎo)覺(jué)醒之士成就功業(yè)。這便如同放巨輪于陸地，失去依托之后便不足以顯其功。

　　雖然孫中山的“知難行易”說(shuō)未能如其所期冀的那樣喚起民眾跟隨其共圖革命以成改天換日之功，然而“知難行易”說(shuō)對(duì)“知”與“行”內(nèi)含的理解之突破和豐富是孫中山知行觀的重要?jiǎng)?chuàng)新之處。這便能夠解決那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代中人們所面臨的對(duì)前途無(wú)望的困惑。歷史也正是如此，至于以后民心日振，革命事業(yè)日益興隆，此學(xué)說(shuō)之功勞可謂大矣！孫中山也因其“知難行易”的知行觀及其對(duì)時(shí)代和蒼生的思想關(guān)照，在中國(guó)哲學(xué)史上留下濃重一筆。

　　孫中山此說(shuō)對(duì)于青年成長(zhǎng)更是大有教益。世道雖安卻有待更合理，生命雖健卻擔(dān)當(dāng)眾多責(zé)任。這一切都逼迫著青年們?nèi)タ紤]知行的內(nèi)容和關(guān)系問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，樹(shù)立明確的知行觀乃是如何安置生命的必要準(zhǔn)備。從孫中山的知行學(xué)說(shuō)中我們可以明白：知，當(dāng)全知，天文地理之術(shù)業(yè)、古往今來(lái)之歷史、人情往故之世道無(wú)一不是知的內(nèi)容；行，當(dāng)多行，道德修養(yǎng)之崇高、圣賢學(xué)問(wèn)之踐履、灑掃應(yīng)對(duì)之瑣碎全都統(tǒng)歸于行之科目。知行還應(yīng)當(dāng)纏繞和合，知以導(dǎo)行、行以得知，知乃是基于已有之識(shí)，更是在行之基礎(chǔ)上獲得。雖然青年于知行之獲得，極不完備。而就事功論，必當(dāng)以極少之知與極少之行始，在日益增益有足夠知行之后才能圓滿(mǎn)完成。生命因知而明亮，因行而廣闊，于此明亮廣闊之境，我們方才能少有困惑之煎熬、妄行之悔恨、失敗之痛苦。■