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　　當(dāng)今中國(guó)，一個(gè)極其重要的任務(wù)是構(gòu)建自己的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系。一方面，這是中國(guó)成長(zhǎng)為世界大國(guó)的迫切需要，另一方面，當(dāng)代中國(guó)也為這個(gè)任務(wù)的完成提供了極好的社會(huì)條件。中國(guó)廣大社會(huì)科學(xué)工作者理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需要，以建設(shè)性的態(tài)度，立足中國(guó)，放眼世界，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造無愧于偉大時(shí)代的思想理論成果。

　　其一，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，是增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力、使外部世界正確認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)的迫切需要。

　　一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展除了需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，還需要進(jìn)行精神生產(chǎn)；除了硬實(shí)力，還需要軟實(shí)力。軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。而無論是制度的完善、文化的發(fā)展，還是國(guó)民素質(zhì)的提升都需要現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)提供知識(shí)與理論的支持。

　　中國(guó)的發(fā)展使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)顯示出莫大的興趣。這不僅僅是因?yàn)殡S著中國(guó)國(guó)際影響力的提高，他們需要了解中國(guó)，而且更因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究最大的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這種現(xiàn)實(shí)為中國(guó)提升軟實(shí)力帶來了良好機(jī)遇。

　　但如何使外部世界、特別是首先使西方知識(shí)界正確認(rèn)知中國(guó)，是中國(guó)面臨的一大挑戰(zhàn)。現(xiàn)有社會(huì)科學(xué)的主要概念和理論，都是建立在西方經(jīng)驗(yàn)之上的，都是根據(jù)北美、西歐地區(qū)人們的集體心理和集體行為總結(jié)出來的。換言之，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物。這些理論在解釋中國(guó)問題時(shí)顯得比較蒼白，缺乏說服力，無法正確解讀中國(guó)。但與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)又缺乏自己具有原創(chuàng)性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)與理論體系，這是中國(guó)軟實(shí)力提升的一大障礙。

　　如果不能及時(shí)構(gòu)建自己的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，以此向國(guó)內(nèi)和外部世界解釋好自己國(guó)家的文明和發(fā)展道路，減少中西彼此文化理解中的障礙，使發(fā)展的中國(guó)更好地被世界接納，不僅會(huì)阻礙國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，而且會(huì)使外部世界對(duì)中國(guó)產(chǎn)生更多誤解和猜疑，最終給中國(guó)的發(fā)展帶來麻煩。

　　其二，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，是破除西方文化霸權(quán)、確立中國(guó)話語權(quán)的迫切需要。

　　隨著傳統(tǒng)中國(guó)的衰敗，晚清以降，中國(guó)精英階層開始反思中國(guó)的文化。近百年的反思使中國(guó)文化取得了斐然成績(jī)，使我們能夠用現(xiàn)代學(xué)理來梳理傳統(tǒng)文化。但在這其中，也不乏錯(cuò)誤思潮。例如有一種思潮的特點(diǎn)是感性地看待中國(guó)，雖然意識(shí)到中國(guó)存在的問題，卻無力分析和解決問題，其邏輯錯(cuò)誤在于將中國(guó)人在一段時(shí)期內(nèi)未能成功應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)歸結(jié)為中國(guó)人不行、中國(guó)文化不行，造成中國(guó)人喪失文化自信。還有一種錯(cuò)誤傾向，就是自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，一部分人主張“全盤西化”，無條件地接受西方的知識(shí)體系，而放棄自己的知識(shí)體系。這些錯(cuò)誤思潮都使中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去了應(yīng)有的話語權(quán)。

　　改革開放以來，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的優(yōu)勢(shì)，大肆宣揚(yáng)西方文化價(jià)值觀，如新自由主義、西方民主模式等，給中國(guó)發(fā)展帶來不利影響。以社會(huì)科學(xué)中的過度美國(guó)化傾向?yàn)槔?，我?guó)高?？蒲袡C(jī)構(gòu)大量、原版引進(jìn)美國(guó)教材，在研究過程中流行用美國(guó)化的思維研究中國(guó)問題。實(shí)際上，這并不是真正意義上的研究，而是削足適履。面對(duì)西方各種文化的滲透，除了要有理有節(jié)地進(jìn)行批駁，更重要的是要作出嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的正面理論回應(yīng)，這就需要廣大社會(huì)科學(xué)工作者以中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基本素材，進(jìn)行原創(chuàng)性開拓，精心構(gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語體系。

　　其三，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，是中國(guó)獨(dú)立發(fā)展原創(chuàng)性思想理論、改變依附型發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。

　　馬丁·雅克認(rèn)為，“中國(guó)崛起遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)的范疇，包括文化、政治等多方面的崛起，而且中國(guó)崛起的影響遠(yuǎn)大于美國(guó)崛起的影響”。和西方相比，中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展與轉(zhuǎn)型無論從規(guī)模還是深度來說，都是西方所不能比擬的。這為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)造了很好的條件：無論是研究人員的數(shù)量，或是國(guó)家財(cái)政投入，或是中國(guó)學(xué)術(shù)市場(chǎng)，都為社會(huì)科學(xué)知識(shí)和理論的創(chuàng)新創(chuàng)造提供了肥沃土壤，而中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也完全可以檢驗(yàn)所有現(xiàn)存的社會(huì)科學(xué)理論?，F(xiàn)在關(guān)鍵是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界有沒有足夠的決心與自信，走出一條獨(dú)具特色的社會(huì)科學(xué)發(fā)展之路，從根本上破除對(duì)西方尤其是美國(guó)的理論依賴，這是需要我們深入思考的。

　　那么，應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建屬于自己的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三個(gè)基本原則。第一，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)。要運(yùn)用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)、方法，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)重大理論問題的研究。要緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。第二，充分反映獨(dú)特的中國(guó)元素。要用中國(guó)的理論、中國(guó)的學(xué)術(shù)解讀中國(guó)的奇跡，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特創(chuàng)造、理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)、制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。尤其要注重對(duì)中華文化的汲取和傳承。第三，既科學(xué)借鑒西方社會(huì)科學(xué)的合理成分，又打破西方對(duì)中國(guó)問題話語權(quán)的壟斷。一方面，要吸收西方理論中有益的思想成分，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題作出自己的解釋；另一方面，要清醒認(rèn)識(shí)西方理論與中國(guó)實(shí)際的隔閡，特別是其政治傾向性，不盲從、不輕信，加快理論創(chuàng)新、樹立理論自信?！?/p>