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　　目前，學(xué)界存在一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，一些人言必“與世界接軌”，而其眼里的“世界”就是歐美日。他們所謂的“世界標(biāo)準(zhǔn)”“普世價(jià)值”，就是歐美日標(biāo)準(zhǔn)、歐美日習(xí)慣、歐美日價(jià)值。好像歐美日完全代表了人類文明的最高水平，標(biāo)示了人類追求的最高目標(biāo)。

　　其實(shí)，稍加比較就會(huì)明白，中國(guó)與歐美日有很多不同。如果將歐美日作為我們發(fā)展的參照系，就會(huì)犯理論幼稚病，成為效顰的東施。

　　第一，歷史不同。一方面，我國(guó)歷史悠久，歐美日歷史相對(duì)較短。自夏以降，我國(guó)有朝代記錄的歷史就有4000多年；自周以降，有連綿不斷的文字記錄的歷史就有3000多年；自秦以來(lái)，雖然歷經(jīng)內(nèi)憂與外患，但是，中華民族的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和疆域基本穩(wěn)定，以文字、歷史、語(yǔ)言、國(guó)家為突出代表的中華文化綿延不絕。放眼世界，四大文明古國(guó)中其他三國(guó)均被完全殖民過(guò)，唯我中國(guó)雖屢遭外敵蹂躪、跌宕起伏但終究巋然長(zhǎng)存。如果比較國(guó)家治理與社會(huì)管理的歷史與成就，只要放在千年以上的歷史長(zhǎng)河中，包括歐美日在內(nèi)的任何一個(gè)國(guó)家都不能望中國(guó)之項(xiàng)背。另一方面，我國(guó)的歷史是一部自我積累、自我發(fā)展的歷史，而不是西方的擴(kuò)張史、掠奪史。我國(guó)既有強(qiáng)盛的漢唐，又有開放的宋明，但是，不僅沒(méi)有仗強(qiáng)欺弱，“探險(xiǎn)”掠奪，而且對(duì)外輸出了先進(jìn)的文化和技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界的文化、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交流。所以，只把歷史界定在近一二百年間，以這一期間的國(guó)家實(shí)力之強(qiáng)弱論斷道路、文化、制度之短長(zhǎng)，如果不是崇洋媚外，妄自菲薄，就是數(shù)典忘祖，患上了近視病。

　　第二，文化不同。馬克思曾指出，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣?！敝腥A文化兼收并蓄，根深而葉茂，既培本源的儒家、道家等文化主干，也育法家、墨家、佛教、道教等文化枝蔓，還不斷吸收著世界其他國(guó)家與民族的先進(jìn)文化。然而，究其根本，中華文化是士的文化，仁厚有容，開明無(wú)執(zhí)。中國(guó)的精英寬容大度有擔(dān)當(dāng)，以修身齊家治國(guó)平天下為漸次的修為和追求，主張并身體力行于“和而不同”，沒(méi)有西方精英的宗教偏執(zhí)和“唯一標(biāo)準(zhǔn)”“普世價(jià)值”之絕對(duì)觀念。中華文化“理性早啟”，主張內(nèi)心清凈祥和，不務(wù)外力，不事武力，“以道德代宗教，以禮俗代法律”，重合惡分；而西方文化的宗教性非常突出，主張信仰的唯一性與純粹性，權(quán)利邊界清晰，義務(wù)內(nèi)容嚴(yán)格，個(gè)人主義與團(tuán)隊(duì)意識(shí)兼容，以力務(wù)利，以利助力，力與利循環(huán)推進(jìn)，互通為一，分與合皆取決于力與利的秩序。所以，與西方不同，歷史上傲立世界時(shí)，我們沒(méi)有提出過(guò)“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”“中國(guó)價(jià)值”。外交上，我們堅(jiān)守“五項(xiàng)基本原則”；發(fā)展路徑上，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并鼓勵(lì)、尊重其他民族走自主選擇的道路。中國(guó)崇善，但有時(shí)沒(méi)有得到好報(bào)。給西方送去絲綢、茶葉、陶瓷，但西方給中國(guó)輸入毒品鴉片；中國(guó)免掉日本的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，但日本反而不承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國(guó)。所以，從文化上講，我們發(fā)展的參照系也不可能是歐美日。

　　第三，地理環(huán)境不同。生活方式、生產(chǎn)方式與社會(huì)組織形式的選擇往往受制于人們所處的地理環(huán)境。古羅馬與古希臘所處的獨(dú)特的地理環(huán)境，催生了城邦國(guó)家、海上貿(mào)易以及與此相適應(yīng)的國(guó)家治理體系、宗教信仰與貿(mào)易規(guī)則，中南歐國(guó)家之間的30年戰(zhàn)爭(zhēng)催生了基辛格博士所說(shuō)的“威斯特伐利亞秩序”。我國(guó)自古山川交錯(cuò)，土地肥沃，不僅發(fā)展出了獨(dú)一無(wú)二的先進(jìn)農(nóng)業(yè)，而且孕育出了舉世無(wú)雙的農(nóng)業(yè)文明，自然衍生出了以家文化為突出代表的和諧、合作、包容、互助、求穩(wěn)的中華文化，培育了將天下平置于國(guó)家治之上的政治理念。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，便利的交通，共同的文化，高尚的追求，堅(jiān)韌傳承著的價(jià)值觀，也使中華民族集中統(tǒng)一的國(guó)家治理體制得以超越朝代更迭而延續(xù)不斷。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族安于自給自足，自我積累與發(fā)展，不僅不事擴(kuò)張與掠奪，而且千方百計(jì)地與鄰為善，以鄰為伴，睦鄰友好，也與這種地理環(huán)境密切相關(guān)。這種地理環(huán)境衍生的宏觀大氣之政治格局是務(wù)于競(jìng)爭(zhēng)、以力求勝的西方文化所難以理解的。所以，正像馬克思將小亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為區(qū)別于歐洲的生產(chǎn)方式進(jìn)行專門研究一樣，我們也必須把自己的發(fā)展道路放在中國(guó)的特定地理環(huán)境中進(jìn)行研究，并慎重選擇。當(dāng)前，國(guó)家提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，就是基于我國(guó)的特定地理環(huán)境做出的科學(xué)抉擇。

　　第四，思維方式不同。思維方式既是一種文化習(xí)慣，又是一種歷史傳承。歐美文化起源于古希臘，宗教觀念、規(guī)則意識(shí)、個(gè)人主義、國(guó)家利益、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)非常突出，是一種以力取勝的文化，解決矛盾的習(xí)慣思維是武力優(yōu)先。正如美國(guó)前總統(tǒng)杜魯門所說(shuō)：“我們徹底打垮了我們的敵人，隨后又把他們拉回到國(guó)際大家庭中?！痹谶@種思維方式下，一旦遇到國(guó)家之間的實(shí)力轉(zhuǎn)變，就難以走出“修昔底德陷阱”。歷史上，古雅典與斯巴達(dá)、英國(guó)與荷蘭、美國(guó)與英國(guó)、德國(guó)與第二次世界大戰(zhàn)等血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一不是這種武力決定勝負(fù)思維的產(chǎn)物。日本作為一個(gè)小島國(guó)家，危機(jī)意識(shí)重，擴(kuò)張欲望強(qiáng)，加上武士道精神的傳承，思維方式中也具有強(qiáng)烈的侵略意識(shí)，如日本對(duì)西方在亞洲的殖民地的爭(zhēng)奪以及對(duì)中國(guó)的侵略等。完全相反，我國(guó)地廣民眾，農(nóng)業(yè)社會(huì)完全能夠自給自足，工業(yè)社會(huì)也能自我交換，就生存與發(fā)展而言沒(méi)有擴(kuò)張的需要。加上我們的文化重家庭輕個(gè)人、大天下小國(guó)家，把個(gè)人湮沒(méi)在家庭中，把國(guó)家置于天下之下，尊集體主義、賤個(gè)人主義，倡導(dǎo)“應(yīng)該”、鄙視“我想”，追求和諧、抑制競(jìng)爭(zhēng)，中華民族的思維方式就是他人優(yōu)先、責(zé)任高尚、穩(wěn)定為本、和平珍貴、我不犯人、人別犯我。所以，與西方的二元對(duì)立觀截然相反，習(xí)近平總書記告誡西方大國(guó)：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！?/p>

　　第五，發(fā)展目的不同。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，近期要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，追求的是共同富裕，最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于人民，發(fā)展的目的是為著人民，而不像西方，是為著選票和持有選票的少數(shù)人。西方選舉政治下，其道路規(guī)劃、政策選擇、選舉口號(hào)等等都服務(wù)于能夠?yàn)楦?jìng)選者個(gè)人或其政黨爭(zhēng)取到足夠多的選票從而取得執(zhí)政權(quán)這個(gè)短期的目的。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的合法執(zhí)政權(quán)得到了并將繼續(xù)得到廣大人民的擁護(hù)，這就保證了發(fā)展路徑、制度安排等是戰(zhàn)略性的，而不是短期性的。

　　中國(guó)就是中國(guó)，與地球上任何國(guó)家都不同，這就是中國(guó)特色的本質(zhì)。這不是狹隘民族主義，更不是強(qiáng)調(diào)特殊性反對(duì)一般性，這是真正的科學(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的精神。因此，我們必須旗幟鮮明地指出：我們發(fā)展的參照系不是歐美日，而是我們的輝煌歷史和遠(yuǎn)大追求。中華民族悠久的歷史，給了我們正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和辯證思維的智慧；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)給我們指明了發(fā)展的方向和考核的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，理論工作者要自覺(jué)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，深刻理解習(xí)近平總書記系列重要講話的精神實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)情的再認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)、借鑒歐美日的科技、經(jīng)濟(jì)、管理等方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，必須自覺(jué)批判歷史虛無(wú)主義、新自由主義、西方普世價(jià)值觀和憲政民主等錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

　　（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)國(guó)貿(mào)學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院）