黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

 　　在實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的大背景下，世界逐漸形成一個(gè)地球村，經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展離不開(kāi)地球村，民族也不例外。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在55個(gè)少數(shù)民族中，跨界民族約有30個(gè)，他們主要分布于我國(guó)陸地邊境地區(qū)，并對(duì)中國(guó)陸疆產(chǎn)生重要的影響。近日，在延邊大學(xué)召開(kāi)的第三屆跨界民族論壇上，來(lái)自中韓兩國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)東北亞區(qū)域發(fā)展和跨界民族的發(fā)展進(jìn)行了研討。

 

　　“一帶一路”與跨界民族

 

　　在“一帶一路”背景下對(duì)跨界民族進(jìn)行研討，來(lái)自廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的周建新教授提出了“邊疆中心視角”。他認(rèn)為，“邊疆中心”視角是相對(duì)于“國(guó)家中心”視角提出的一種理論方法。在邊疆中心視角下，完全可以將過(guò)去視為邊緣的邊疆地區(qū)看作“中心”區(qū)域來(lái)討論許多問(wèn)題。其中，跨國(guó)移民問(wèn)題、跨國(guó)民族問(wèn)題，以及跨國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)或邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的建設(shè)等等，都是在邊疆中心視角下進(jìn)行的理論和實(shí)踐探索。邊疆中心視角相對(duì)于國(guó)家中心視角提出，從歷史的敘事看，兩者是一種相對(duì)的互補(bǔ)關(guān)系，但國(guó)家中心是根本是主流，邊疆中心是枝葉、是支流，這是古今中外國(guó)家主義至上的大勢(shì)所決定的。人類文明史畢竟是國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展史。對(duì)于主權(quán)國(guó)家而言，邊疆人民對(duì)于國(guó)家中心區(qū)位或地位的認(rèn)同，事關(guān)國(guó)家認(rèn)同和人心向背。因此，國(guó)家中心主義一直占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位并擁有主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，這一點(diǎn)也無(wú)可厚非。

 

　　邊疆中心視角雖然強(qiáng)調(diào)物理空間的方位，但并不完全排斥抽象的社會(huì)空間，因?yàn)檫吔行牟⒉皇墙^對(duì)的物理空間的中心地帶，更多的是邊疆社會(huì)的族群文化中心。

 

　　周建新說(shuō)，邊疆中心視角是一種宏觀的物理空間俯瞰的角度，更是一種宏觀的社會(huì)空間的觀察角度。它的特點(diǎn)，就是把一國(guó)的邊疆看做“中心”，或者把兩國(guó)或多國(guó)的邊緣整體性看做“中心”，把邊緣人群作為敘事的主體，并且經(jīng)常以邊緣人群的敘事展開(kāi)對(duì)國(guó)家中心的認(rèn)識(shí)。這種理論方法對(duì)于跨國(guó)民族研究和邊疆學(xué)研究，有著重要的價(jià)值和意義。

 

　　國(guó)家民委國(guó)際司副司長(zhǎng)吳金光在會(huì)上提出了中國(guó)的跨界民族與國(guó)家安全問(wèn)題。世界各國(guó)的跨界民族都有雙重作用，即積極作用和消極作用，處理得好會(huì)起到戍邊的作用，處理得不好則會(huì)起到削邊的作用。吳金光指出：“跨界民族是一把雙刃劍。”那么，如何從國(guó)家安全角度發(fā)揮跨界民族的積極作用？吳金光認(rèn)為，第一，在思想認(rèn)識(shí)上將跨界民族居住地帶作為處理國(guó)家關(guān)系的緩沖地帶。第二，將跨界民族中間存在的問(wèn)題放在全球化背景下的非傳統(tǒng)安全語(yǔ)境中考慮。第三，在處理跨界民族諸問(wèn)題時(shí)，將跨界民族中那些充當(dāng)西方反華勢(shì)力代言人或工具的成員與普通民眾區(qū)別對(duì)待。第四，在尊重跨界民族文化的前提下，盡可能徹底解決國(guó)內(nèi)跨界民族的諸多問(wèn)題，使國(guó)內(nèi)跨界民族成員與國(guó)外的跨界民族成員相比有優(yōu)越感，這樣才不會(huì)使國(guó)內(nèi)跨界民族的極少數(shù)成員成為國(guó)外反華勢(shì)力、分裂主義利用的工具。

 

　　中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授祁進(jìn)玉對(duì)“一帶一路”建設(shè)與東北亞共同體進(jìn)行了展望。他說(shuō)，在全球化與“一帶一路”背景下，在現(xiàn)有的復(fù)雜的國(guó)際氛圍和東北亞地區(qū)緊張的態(tài)勢(shì)下，解決東北亞地區(qū)的政治紛爭(zhēng)，必須要拋棄原先的單一模式的構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的設(shè)想，在充分論證的基礎(chǔ)上有必要構(gòu)建東北亞“文化經(jīng)濟(jì)共同體”的新思路。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系只是維系國(guó)與國(guó)關(guān)系的經(jīng)線而已，在可能的情形下，有必要建立國(guó)與國(guó)之間、民與民之間聯(lián)系密切的交往網(wǎng)絡(luò)體系，這種網(wǎng)絡(luò)體系是出于雙邊或多變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育、科技等互惠互利基礎(chǔ)上的平等交往。基于東北亞地區(qū)各個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況以及民族文化歷史、族際接觸與交往等元素的綜合考量，充分發(fā)揮該地區(qū)眾多跨界民族在文化、歷史上的密切聯(lián)系和跨界民族的文化認(rèn)同感，并以之為區(qū)域多邊關(guān)系交往交流的平臺(tái)，積極構(gòu)建東北亞“文化經(jīng)濟(jì)共同體”，這才是順利解決該地區(qū)紛繁復(fù)雜的政治紛爭(zhēng)的可能路徑。

 

　　祁進(jìn)玉認(rèn)為，東北亞地區(qū)特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)，使得任何幻想建構(gòu)東北亞區(qū)域共同體的想法都毫無(wú)例外地會(huì)遭遇很大的阻力，而該區(qū)域的任何變化也會(huì)波及地區(qū)的均衡和穩(wěn)定。但是我們不能因?yàn)闁|北亞地區(qū)的政治、安全、經(jīng)濟(jì)等的復(fù)雜的現(xiàn)狀就對(duì)共同體的未來(lái)發(fā)展抱有疑慮，而無(wú)視該區(qū)域歷史和現(xiàn)實(shí)中作為最大公約數(shù)的共同文化基礎(chǔ)及其感召力。相反，在東北亞共同體的構(gòu)建中，首先需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與互動(dòng)，增進(jìn)民間友好往來(lái)和相互了解，通過(guò)對(duì)基于共同文化的跨民族國(guó)家的認(rèn)同來(lái)重建東北亞的地緣認(rèn)同意識(shí)，從而建構(gòu)東北亞的地域認(rèn)同和文化認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的政治互信與安全保障機(jī)制。也就是說(shuō)，圍繞著東北亞共同體的建設(shè)，應(yīng)該是“多管齊下、同心協(xié)力”才能有效。首先，要做好東北亞區(qū)域認(rèn)同的文化共同性基礎(chǔ)，營(yíng)造“和而不同”、“尊重多樣性和差異性”的和諧文化氛圍，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)文化同質(zhì)的特性，建構(gòu)基于地緣認(rèn)同和文化認(rèn)同的復(fù)合認(rèn)同意識(shí)。其次，東北亞地區(qū)的安全保障機(jī)制和政治互信磋商是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，同時(shí)增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)協(xié)作共同體是必須的環(huán)節(jié)。以經(jīng)濟(jì)共同體為紐帶，以文化共同體為基礎(chǔ)，以政治和安全保障體制建設(shè)為依靠，構(gòu)建政治共同體和地區(qū)安全保障同盟為其著力點(diǎn)。然而，在東北亞“文化經(jīng)濟(jì)共同體”的發(fā)展過(guò)程中，中日韓作為核心力量，應(yīng)該拋棄歷史宿怨，營(yíng)造和諧交流的文化認(rèn)同氛圍，強(qiáng)化中日韓經(jīng)貿(mào)往來(lái)，增進(jìn)各國(guó)之間的政治互信。

 

　　全球化的今天，可以說(shuō)“區(qū)域互助、全球協(xié)作”已經(jīng)成為政治家、學(xué)術(shù)界公認(rèn)的準(zhǔn)則。從這個(gè)角度而言，充分發(fā)揮東北亞地區(qū)豐富的文化資源和文化歷史傳統(tǒng)的作用，增進(jìn)區(qū)域內(nèi)族群、民族間彼此的接觸和交流，增強(qiáng)跨國(guó)文化認(rèn)同的感召力，構(gòu)建“東北亞共同體”則有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此，如何合理引導(dǎo)該區(qū)域眾多跨國(guó)民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，建立超越民族國(guó)家的跨國(guó)文化認(rèn)同就成為重要而緊迫的研究課題。

 

　　延邊大學(xué)副教授李梅花以延邊朝鮮族社會(huì)為例，探討了“一帶一路”與跨界民族社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的改造與創(chuàng)新。她認(rèn)為，改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新民族文化，響應(yīng)“一帶一路”戰(zhàn)略，具體說(shuō)來(lái)， 第一，要變單向人口外流結(jié)構(gòu)為雙向人口流動(dòng)結(jié)構(gòu)；第二，要轉(zhuǎn)變勞務(wù)經(jīng)濟(jì)是延邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永久依賴性支柱產(chǎn)業(yè)的觀念；第三，要轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義觀念，培育工商精神。

 

　　黑龍江省民族研究所研究員谷文雙在對(duì)赫哲族的多元經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)查研究后，對(duì)赫哲族與那乃族開(kāi)展跨境經(jīng)濟(jì)合作提出了對(duì)策建議：第一，突出跨境旅游，做大做強(qiáng)合作經(jīng)濟(jì)；第二，突出漁業(yè)開(kāi)發(fā)，做大做強(qiáng)合作經(jīng)濟(jì)；第三，突出勞務(wù)輸出，做大做強(qiáng)勞務(wù)經(jīng)濟(jì)。

 

　　宗教訴求與跨境流動(dòng)也是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。云南大學(xué)西南邊疆研究中心教授高志英以中緬邊境地區(qū)信仰基督教跨境民族為個(gè)案，探討跨境民族宗教訴求及其實(shí)踐的特殊性，并關(guān)注對(duì)邊疆穩(wěn)定、國(guó)家安全的影響。高志英分析，縱觀20世紀(jì)以來(lái)基督教在中緬跨境民族中的傳播與發(fā)展，實(shí)際上是通過(guò)基督教的跨境流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。但不可否認(rèn)的是，宗教的跨境流動(dòng)，根本上是跨境民族的宗教訴求所致的。前人對(duì)于云南少數(shù)民族基督教發(fā)展的研究，有的從信仰主體的文化傳統(tǒng)考慮，有的從信仰主體的社會(huì)發(fā)展程度角度探討，有的則以信仰主體所處社會(huì)環(huán)境來(lái)研究，也有的從傳教士的傳教策略找原因。概括起來(lái)，不外乎就是基督教在中緬跨境民族地區(qū)的本土化過(guò)程中逐漸內(nèi)化為信仰主體一種強(qiáng)烈的宗教訴求——其背后就是社會(huì)、信仰主體與傳播者的交互作用，而使外國(guó)傳教士與本民族傳教士在這些跨境民族當(dāng)中找到了傳播的“宗教市場(chǎng)”。既然是“市場(chǎng)”，就意味著通過(guò)市場(chǎng)場(chǎng)域而發(fā)生場(chǎng)域內(nèi)外的人的流動(dòng)、物的流動(dòng)。具體而言，即是宗教的跨境流動(dòng)。宗教跨境流動(dòng)在現(xiàn)代—民族國(guó)家形成之后，不僅僅就是一個(gè)宗教文化的跨境交流問(wèn)題，而關(guān)乎邊疆、民族、宗教等一系列敏感問(wèn)題。

 

　　云南大學(xué)民族研究院副教授王越平通過(guò)研究越南老街儂族的煙草種植歷程得出結(jié)論：在全球化時(shí)代，技術(shù)的流動(dòng)盡管更容易沖破國(guó)家政治權(quán)力的邊界在全球擴(kuò)散，但是技術(shù)流動(dòng)的結(jié)果并未能實(shí)現(xiàn)完全的全球化，相反往往伴隨著地方化和在地化。以往學(xué)界在探討技術(shù)的在地化時(shí)更多地從技術(shù)與地方本土知識(shí)的并接與再造的角度展開(kāi)。然而值得注意的是，由于“地方”的差異性，技術(shù)的地方化必定有著不同的面向。作為邊疆地區(qū)，從文化意義、政治意義和地理空間意涵上看，是處于民族—國(guó)家政治權(quán)利的邊緣，同時(shí)在現(xiàn)代民族—國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程中，邊疆的建構(gòu)又是一項(xiàng)重要的工作。因此，技術(shù)的跨國(guó)流動(dòng)在這一地區(qū)的傳播和在地化便會(huì)表現(xiàn)出不一樣的特征來(lái)。

 

　　對(duì)于東北邊疆朝鮮族聚居農(nóng)村社會(huì)治理的困境，延邊大學(xué)副教授趙剛提出對(duì)策：第一，堅(jiān)持公平正義，推動(dòng)朝鮮族聚居農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。第二，促進(jìn)社會(huì)和諧，調(diào)處好朝鮮族聚居農(nóng)村的民族問(wèn)題。第三，形成系統(tǒng)治理，培育朝鮮族聚居農(nóng)村社會(huì)治理主體。第四，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，厘定社會(huì)治理下的政府職能。

 

　　東北亞人口較少民族研究

 

　　內(nèi)蒙古社科院民族研究所所長(zhǎng)白蘭戲稱自己是“祥林嫂”。在各種大小研討會(huì)上，她是逢人便講起還在養(yǎng)殖馴鹿的部分鄂溫克族群眾的命運(yùn)，希望他們得到大家更多的關(guān)注。在這次研討會(huì)上，白蘭提出建議：隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，隨著全球氣候變暖、凍土帶北移，馴鹿文化正在呈現(xiàn)出逐漸向更北方退縮的轍跡。作為敖魯古雅使鹿文化的根本之源的馴鹿，由于不容樂(lè)觀的生存環(huán)境，數(shù)量增長(zhǎng)停滯不前，給馴鹿保護(hù)和文化傳承帶來(lái)挑戰(zhàn)。“馴鹿文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”已經(jīng)命名，有必要出臺(tái)條例，以國(guó)家的法律確保這部分鄂溫克族群眾在“馴鹿文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”的權(quán)力和權(quán)利。

 

　　白蘭說(shuō)，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、集中的區(qū)域，建立民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施活態(tài)傳承、整體保護(hù)、可持續(xù)保護(hù)的作用措施。我們知道，“民族文化”是一個(gè)民族的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在歷史上形成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是與其自然地理、社會(huì)環(huán)境相輔相成、彼此依存關(guān)系的綜合體現(xiàn)。建立“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”是為了民族文化的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，在特定的地域內(nèi)，保護(hù)“民族文化生態(tài)系統(tǒng)”的完整性和延續(xù)性。作為一種新的發(fā)展戰(zhàn)略，“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”既不同于一般城鎮(zhèn)化建設(shè)模式、一般新農(nóng)村建設(shè)模式，也不同于“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”建設(shè)模式。怎樣實(shí)行對(duì)“文化生態(tài)”的整體保護(hù)，如何建立一個(gè)科學(xué)完善的“民族文化生態(tài)系統(tǒng)”，這不僅是學(xué)術(shù)研究的新課題，更是實(shí)際操作中的新問(wèn)題。

 

　　黑龍江省民族研究所所長(zhǎng)都永浩講述了鄂溫克族歷史研究中的幾個(gè)問(wèn)題，包括鄂溫克人的來(lái)源之謎、同宗異流的鄂溫克三部落族群、清朝三征索倫部等。

 

　　吉林省民族宗教研究中心實(shí)習(xí)研究員梁雪萍提出了鄂溫克族生態(tài)移民的文化困境。其困境包括變遷中的文化墮距與代際矛盾、民族文化模式的同化與沖突、民族信仰和風(fēng)俗的弱化等等。梁雪萍提出，應(yīng)制訂少數(shù)民族文化發(fā)展體系，創(chuàng)新少數(shù)民族社區(qū)“善治”模式，提高政府公信力；改善民族話語(yǔ)權(quán)，創(chuàng)新民族自治發(fā)展模式；加強(qiáng)對(duì)民族文化“符號(hào)”的保護(hù)措施，提高青少年群體文化素質(zhì)，發(fā)揮教育的文化傳承作用。

 

　　達(dá)斡爾族是一個(gè)曾經(jīng)為中華民族的歷史和文化做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的民族。內(nèi)蒙古莫旗達(dá)斡爾族學(xué)會(huì) 副理事長(zhǎng)卓仁對(duì)達(dá)斡爾族源流進(jìn)行了探析。卓仁說(shuō)，今天的達(dá)斡爾族是個(gè)“小聚居、大分散”的民族，造成這種局面既有歷史的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，也有政治的原因。特別是在清朝，統(tǒng)治者為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，對(duì)包括達(dá)斡爾族在內(nèi)的各少數(shù)民族采取分化、分而治之的政策。盡管當(dāng)時(shí)的達(dá)斡爾族人口不足兩三萬(wàn)，但被派往各地“駐守”的達(dá)斡爾官兵及家眷在民族人口中卻占很大的比例，因此形成了今天的“璦琿達(dá)斡爾人”、“海拉爾達(dá)斡爾人”、“新疆達(dá)斡爾人”、“呼蘭達(dá)斡爾人”等小聚居大分散的局面。特別需要指出的是，清朝的兵役制度在200多年間，達(dá)斡爾族先后有約7萬(wàn)壯丁服兵役，為國(guó)家效命疆場(chǎng)。而他們中的絕大多數(shù)不是戰(zhàn)死在沙場(chǎng)，就是死于疾病中，這也是整個(gè)清朝時(shí)期達(dá)斡爾族人丁不旺、人口減少、人民生活貧窮困頓的主要原因。不可否認(rèn)的是，清朝以來(lái)的200多年間，達(dá)斡爾族為國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)不受侵犯、為國(guó)家的統(tǒng)一與安寧、為中華民族的締造都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

 

　　來(lái)自韓國(guó)的學(xué)者全京秀以鄂倫春族為中心，把以20世紀(jì)前半葉中國(guó)的東北三省以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部為研究對(duì)象的民族學(xué)稱為滿蒙民族學(xué)。全京秀認(rèn)為，學(xué)界應(yīng)該重視滿蒙民族學(xué)，并通過(guò)自省來(lái)復(fù)原先驅(qū)者們所創(chuàng)造的社會(huì)記憶。

 

　　全球化視野下的跨界民族身份認(rèn)同

 

　　內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)教授于春洋重點(diǎn)闡述了全球化時(shí)代的跨界民族身份認(rèn)同。他說(shuō)，從普遍意義上看，民族個(gè)體具有雙重身份：民族個(gè)體成員既是某一國(guó)家的公民，擁有“國(guó)家公民”的政治身份，也是某一民族共同體的個(gè)體，擁有“民族成員”的文化身份。在民族國(guó)家，政治身份是所有國(guó)內(nèi)民族個(gè)體都具有的共性身份，文化身份則是其個(gè)性身份。而跨界民族的特殊性在于：文化身份是所有跨界民族個(gè)體都具有的共性身份，而政治身份則變成了跨界民族個(gè)體的個(gè)性身份。同樣是從普遍意義上看，伴隨全球化時(shí)代的到來(lái)及其縱深發(fā)展，民族國(guó)家遭遇來(lái)自族裔民族主義為代表的“去中心化”挑戰(zhàn)，族群認(rèn)同正在祛除國(guó)家認(rèn)同，該問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家主要源自于國(guó)內(nèi)不同族群的歷史宿怨與現(xiàn)實(shí)沖突，以及全球化背景下的民族利益分配不公；在西方發(fā)達(dá)國(guó)家則來(lái)自于昔日民族與國(guó)家重合邊界的破壞，以及作為“文化他者”的移民的大量涌入。上述從普遍到特殊的分析邏輯帶給我們的啟示在于：鑒于對(duì)民族國(guó)家而言，民族個(gè)體政治身份的重要性要?jiǎng)龠^(guò)其文化身份，協(xié)調(diào)跨界民族個(gè)體雙重身份之間的關(guān)系并確保政治身份成為主導(dǎo)性身份就顯得十分必要。賦予差異公民以差別權(quán)利，保持良好的鄰國(guó)外交關(guān)系和不斷增加本國(guó)實(shí)力是協(xié)調(diào)民族個(gè)體雙重身份的有效方式，而促進(jìn)中蒙跨界蒙古族、中朝跨界朝鮮族的“和平跨居”是抵御族裔民族主義思潮的重要途徑。

 

　　云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授張振偉闡述了中緬邊境勐龍鎮(zhèn)緬甸籍勞動(dòng)力的跨境流動(dòng)與身份認(rèn)同。通過(guò)幾個(gè)案例，他得出結(jié)論：得益于獨(dú)特的地理位置和相似的民族文化背景，在勐龍鎮(zhèn)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)勞動(dòng)力分層之后，大量緬甸籍勞動(dòng)力的跨越進(jìn)入彌補(bǔ)了底層勞動(dòng)力的缺失。在相似的民族文化背景及相對(duì)寬松的邊境管理政策之下，這些緬甸籍勞動(dòng)力在勐龍鎮(zhèn)的日常生活并沒(méi)有遭遇太多的挑戰(zhàn)，相似的民族身份認(rèn)同也為緬甸籍勞動(dòng)力的社會(huì)融入提供了支持。但勐龍鎮(zhèn)相對(duì)高昂的生活成本和中國(guó)政府對(duì)境外人員獲得合法長(zhǎng)期居留身份的政策真正限制了這些緬甸籍勞動(dòng)力在勐龍鎮(zhèn)獲得長(zhǎng)期居留權(quán)利的欲望和努力，也成為這些緬甸籍勞動(dòng)力不得不正視民族身份認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間出現(xiàn)差異的源泉。

 

　　延邊大學(xué)副教授金海英探討了朝鮮族文化適應(yīng)教育意識(shí)的歷史演變。金海英對(duì)朝鮮族文化適應(yīng)教育意識(shí)進(jìn)行了展望：第一，文化適應(yīng)教育意識(shí)從只關(guān)注國(guó)內(nèi)逐漸趨向兼顧國(guó)內(nèi)國(guó)際。第二，文化適應(yīng)教育意識(shí)逐漸從雙重性轉(zhuǎn)向多重性。第三，本民族文化認(rèn)同教育意識(shí)日趨受重視。第四，互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)成為朝鮮族尋求烏托邦的遷移意識(shí)和文化適應(yīng)教育意識(shí)體現(xiàn)的另一空間。

 

　　延邊大學(xué)教授崔美玉提出了韓國(guó)青春偶像劇對(duì)朝鮮族青少年民族認(rèn)同的影響。她指出，韓劇的態(tài)度與民族認(rèn)同存在正相關(guān)關(guān)系，行為維度與民族認(rèn)同的各維度有顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。韓劇的認(rèn)知維度對(duì)民族認(rèn)同有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，行為維度對(duì)民族認(rèn)同有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用。