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　　雖然在沖繩社會(huì)的運(yùn)動(dòng)群體中，對(duì)于復(fù)歸和平憲法下的日本這一提法似乎存在爭議，但是我更為重視的是這種把憲法的理念與現(xiàn)實(shí)的國家政治加以相對(duì)區(qū)分的認(rèn)識(shí)模式。復(fù)歸和平憲法的提法很難避開這部憲法與日本國家所作所為的關(guān)系，難免被詬病為對(duì)現(xiàn)實(shí)的避重就輕；但是它卻提供了一個(gè)富有啟發(fā)性的思路，就是在無路可走的狀態(tài)下堅(jiān)守不同于國家意志的社會(huì)理念。實(shí)際上，在其后的80年代之所以出現(xiàn)《琉球共和社會(huì)憲法草案》，雖然在方向上與復(fù)歸和平憲法是完全相反的，看上去似乎是琉球脫離日本的獨(dú)立宣言，但卻不能說與當(dāng)初這種復(fù)歸和平憲法的思路毫無關(guān)系。由詩人川滿信一起草的這份只有社會(huì)卻沒有國家的憲法，沒有實(shí)際政治功能但卻成為重要的思想文獻(xiàn)。它的第一條就是徹底拒絕國家的暴力。應(yīng)該說，川滿的這份杰作以詩人特有的想象力，勾畫了沖繩民眾對(duì)于揚(yáng)棄了國家暴力之后的社會(huì)生活的憧憬。

 

　　在沖繩民眾的反戰(zhàn)抗?fàn)庍^程中，經(jīng)歷了70年代的復(fù)歸日本這一歷史轉(zhuǎn)折之后，復(fù)歸還是獨(dú)立的問題被淡化，推到前臺(tái)的選擇性問題變成了是要戰(zhàn)爭還是要和平。在極限狀態(tài)下，沖繩的民眾擱置了自身的主權(quán)和歸屬問題，選擇了對(duì)立于現(xiàn)代國家意志的“和平”理念。對(duì)他們而言，和平是非常具體的課題，并不是抽象的口號(hào)。從聲討美軍在沖繩制造的各種侵害民眾人權(quán)的事端，到反對(duì)普天間機(jī)場移設(shè)至邊野古，再到抵制魚鷹戰(zhàn)斗機(jī)的部署和試飛，這一切抗?fàn)幎家馕吨鴽_繩民眾在表達(dá)維護(hù)和平、維護(hù)自身生活的意志。而特別值得注意的是，沖繩的民眾在現(xiàn)實(shí)斗爭中掌握了艱難的斗爭策略，這就是和平抗?fàn)?。與施行暴力的國家機(jī)器對(duì)壘，沖繩民眾長時(shí)間地持續(xù)堅(jiān)持了非暴力抗?fàn)幵瓌t。以和平為目標(biāo)的抗?fàn)幈仨氁苑潜┝樵瓌t，因?yàn)橹挥幸苑潜┝Φ姆绞綄?duì)抗現(xiàn)代國家意志，才有可能在國家暴力面前保持自身斗爭的合法性，從而使斗爭可以持續(xù)。

 

　　在捍衛(wèi)和平的斗爭中，最讓人感動(dòng)的是沖繩民眾運(yùn)動(dòng)的帶頭人所具有的國際主義視野。在他們動(dòng)員民眾的思想口號(hào)中，沖繩的抗?fàn)幉⒉粌H僅是為了自身的安全，也是東亞乃至全球反戰(zhàn)斗爭中的一環(huán)。早在60年代的越南戰(zhàn)爭中，沖繩對(duì)抗美軍基地的運(yùn)動(dòng)就自覺地把自己的運(yùn)動(dòng)與支援越南游擊隊(duì)的反美斗爭結(jié)合起來定位；其后的每一次抗?fàn)?，都與牽制美軍稱霸世界的目標(biāo)相聯(lián)結(jié)。沖繩的美軍基地是美國重返亞太和稱霸世界的重要立足點(diǎn)，沖繩民眾的抗?fàn)幰舱窃谶@一意義上站在了世界反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的第一線。據(jù)說沖繩的社會(huì)活動(dòng)家曾經(jīng)有過這樣的討論：如果我們把在沖美軍全部趕走，那么對(duì)于地區(qū)和平和世界和平而言究竟是否是負(fù)責(zé)任的？因?yàn)槊儡娏⒖虝?huì)把基地遷移到完全沒有抗?fàn)巶鹘y(tǒng)的太平洋其他島國去，后果將是失掉從基地所在地牽制美軍的可能。

 

　　在沖繩民眾對(duì)于和平的訴求方式里，存在著對(duì)中國社會(huì)而言有些陌生但又非常重要的思路。盡管沖繩在現(xiàn)實(shí)中并不具備獨(dú)立宣示主權(quán)的條件，但沖繩的民眾和思想者擱置主權(quán)歸屬問題卻并不僅僅取決于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的理由。新崎先生指出，經(jīng)歷了二戰(zhàn)末期的沖繩戰(zhàn)役，眼看著四分之一的沖繩人死于戰(zhàn)火，經(jīng)歷了戰(zhàn)后被美軍蹂躪騷擾的威脅，眼看著生活的場域成為隨時(shí)可能遭到毀滅的危險(xiǎn)地帶，這一切經(jīng)驗(yàn)本身告訴沖繩人，和平是高于一切的價(jià)值。因此，任何抗?fàn)幦绻荒茏罱K指向和平，它的合理性就要被質(zhì)疑。我認(rèn)為這是非常重要的啟示，對(duì)于今天的中國社會(huì)而言，或許對(duì)于和平的理解還停留在膚淺的認(rèn)知層面，它是抽象的和缺少方向感的，因此很難具有現(xiàn)實(shí)感召力。從沖繩民眾的和平理念中學(xué)習(xí)，對(duì)我們而言是一個(gè)緊迫的課題。

 

　　掙脫歐美概念，釋放想象空間

 

　　新崎先生談到了釣魚島的紛爭，并且強(qiáng)調(diào)了它不應(yīng)該被以國家主權(quán)的名義加以排他性的定義。他說：釣魚島是沖繩民眾的生活圈，自古以來就是沖繩民眾與臺(tái)灣等地的民眾一起進(jìn)行漁業(yè)生產(chǎn)的生活圈。這是一個(gè)饒有興味的思路。從沖繩不斷被國家權(quán)力出賣、剝奪的近代歷程和沖繩民眾的和平理念出發(fā)，我們很容易理解新崎先生為什么提出這樣的思路。我要在此指出一個(gè)基本的事實(shí)：即使他強(qiáng)調(diào)了沖繩人百分之百認(rèn)為釣魚島是沖繩的一部分，他也并不是在宣示主權(quán)。他在報(bào)告中這樣論述：在過去的歷史上，國家擁有固有領(lǐng)土之類的東西嗎？“領(lǐng)土”、“國境”之類的概念，只不過是在近代國家形成的過程中才產(chǎn)生的，只要回顧一下琉球處分前后的琉球·沖繩歷史就可以清楚地看到這一點(diǎn)。我們不是應(yīng)該盡快地從歐美近代帶到東亞來的封閉排他的國境·領(lǐng)土概念中掙脫出來嗎？

 

　　事實(shí)上，對(duì)于東亞這樣的迫于外在壓力而不得不現(xiàn)代化的地區(qū)，依靠近代意義上的領(lǐng)土概念區(qū)分主權(quán)，并不是一個(gè)有效的方式。從19世紀(jì)末以來，那些原來并不被排他性的領(lǐng)土概念約束的區(qū)域性空間，就一直是不同社會(huì)民眾共同的生活場域，在這一意義上，應(yīng)該說新崎先生所強(qiáng)調(diào)的“生活圈”，作為重要的歷史文化和經(jīng)濟(jì)概念，是值得我們認(rèn)真對(duì)待的。釣魚島正是這樣的一個(gè)民眾生活場域，它本來不該陷入這種排他性爭端，卻不幸成為了區(qū)域緊張關(guān)系的導(dǎo)火索。應(yīng)該說，正是由于圍繞著釣魚島問題所產(chǎn)生的紛爭，揭示了一個(gè)潛在的問題：東北亞地區(qū)從歷史到現(xiàn)實(shí)的基本狀況，隨著島嶼爭議的激化，客觀上已經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)國家的形態(tài)提出了尖銳的質(zhì)疑。如果擴(kuò)大一下想象的范圍，可以看到一個(gè)被遮蔽的基本事實(shí)：朝鮮半島的分?jǐn)?、中國兩岸四地的關(guān)系、日本本土與沖繩（某種意義上也包括北海道）的緊張關(guān)系等等，都是不能簡單套用傳統(tǒng)國家形式加以解釋的；而這種溢出國民國家框架的部分，卻恰恰是整個(gè)東北亞的基本構(gòu)成部分，從二戰(zhàn)結(jié)束之后到現(xiàn)在，在實(shí)踐層面上東北亞地區(qū)已經(jīng)在摸索新的國家結(jié)構(gòu)方案，它不僅對(duì)于傳統(tǒng)意義上的國家模式提出了挑戰(zhàn)，而且也對(duì)于民間的跨文化連帶形成了初步的積累。正是在這個(gè)意義上，盡管新崎先生提出的“生活圈”這一場域在被國家邊界分割的行政版圖上并沒有獲得可視的形態(tài)，但是，它卻從未停止自己的生長；這是因?yàn)椋聦?shí)上生活圈這一想象比傳統(tǒng)的國民國家區(qū)劃更適合于理解我們共有的歷史，更適合于協(xié)調(diào)我們緊張的現(xiàn)實(shí)。

 

　　但是有一個(gè)不能不提示的問題在于，直接應(yīng)用生活圈的概念并不能有效揭示釣魚島爭端的實(shí)質(zhì)。日本是東亞唯一的一個(gè)模仿西歐近代的殖民模式發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭的國家，它對(duì)鄰國的侵略以及不及時(shí)和不充分的戰(zhàn)后處理，在東北亞地區(qū)造成了很深的創(chuàng)傷記憶。圍繞著釣魚島主權(quán)所發(fā)生的爭端，并不僅僅是爭奪領(lǐng)土主權(quán)的問題，它首先是歷史問題。從19世紀(jì)末開始，日本對(duì)中國發(fā)動(dòng)了兩場戰(zhàn)爭，而且在第二場戰(zhàn)爭結(jié)束了27年之后才與中國大陸完成了保留爭議的和解。這筆舊賬沒有在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻得到清算，它就會(huì)積淀在中國民間的歷史記憶里從而形成特定的社會(huì)氣氛。釣魚島正是這個(gè)曲折歷史的凝聚點(diǎn)，它凝縮了中國民眾的屈辱記憶與憤怒的情感，因此不能說宣示釣魚島主權(quán)僅僅是在表達(dá)中國的政府意志，恰恰在這個(gè)問題上，中國的民眾與政府的立場是一致的，把它簡單視為中國政府的操作是違反現(xiàn)實(shí)的；今天中國的民眾以宣示主權(quán)的方式對(duì)抗日本買島鬧劇的時(shí)候，事實(shí)上也并不僅僅是在近代國家主權(quán)的意義上爭奪釣魚島的領(lǐng)有權(quán)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)權(quán)，它首先是在伸張積淀了一百多年的歷史正義。我們可以觀察到一個(gè)被日本傳媒忽略的問題，那就是在宣示釣魚島主權(quán)的時(shí)候，中國民眾的立場比中國政府的立場更激烈。在釣魚島問題上，中國社會(huì)面對(duì)的問題與沖繩在1970年代曾經(jīng)面對(duì)的“反戰(zhàn)復(fù)歸”問題具有某種結(jié)構(gòu)上的類似關(guān)系——沖繩人的“復(fù)歸”并不是真正的目標(biāo)，但卻是一個(gè)不可回避的問題；因此，把反戰(zhàn)作為中心，虛化復(fù)歸問題，可以最有效地把斗爭引向和平。而對(duì)釣魚島主權(quán)的堅(jiān)持，也并不是中國民眾對(duì)國家意志的簡單附和，它是對(duì)兩岸四地華人共同的民族感情記憶的表達(dá)。它的激烈與執(zhí)著，與這段歷史負(fù)載的沉重內(nèi)容以及過于曲折的歷史脈絡(luò)直接相關(guān)，因此華人世界對(duì)于釣魚島的主權(quán)訴求，不能簡化為近代國家的觀念，它必須得到尊重。

 

　　但是，問題到這里并不能結(jié)束。因?yàn)樵诔浞掷斫饬巳A人世界在釣魚島主權(quán)問題上寄托的復(fù)雜歷史情感的前提下，還有一個(gè)問題是必須追問的：在現(xiàn)實(shí)政治中，把宣示主權(quán)這一政治訴求控制在什么層面最為合乎斗爭需求、并且可以最為有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？這中間所包含的一個(gè)深刻的教訓(xùn)，就是如何控制在伸張正義的時(shí)候所必然會(huì)伴隨的情感沖動(dòng)？在這個(gè)意義上，沖繩民眾運(yùn)動(dòng)提供的一個(gè)重要的啟示是：對(duì)正義的伸張要同時(shí)伴有對(duì)于抗?fàn)幗Y(jié)果的想象，并且思考依靠何種策略才有可能最大限度地實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果。

 

　　新崎先生所說的“生活圈”，作為一種理念，不僅在沖繩，在日本民間也有著相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。日本社會(huì)中的有識(shí)之士在中日邦交正?；缶烷_始積累這種共識(shí)，它被表述為“釣魚島海域應(yīng)該由中日民眾共同擁有、共同開發(fā)”?？陀^上看，這其實(shí)是在直接呼應(yīng)1972年鄧小平提出的“擱置爭議”的呼吁。今天，在美軍不斷在亞太軍演、迫使中國也不得不強(qiáng)化軍力的情況下，中國兩岸四地民眾和日本與沖繩的民眾建立保衛(wèi)和平的共識(shí)迫在眉睫。在中國社會(huì)內(nèi)部也存在著激烈的意見分歧，有些人群支持通過外交談判達(dá)到擱置爭議的結(jié)果，從而維持和平避免戰(zhàn)爭；有些人群則主張以武力沖突的方式解決釣魚島的主權(quán)問題。尤其是今天的中國已經(jīng)發(fā)展出了有效的軍事對(duì)抗力量，這種激進(jìn)的“擦槍走火”論并非不具有現(xiàn)實(shí)性。因此必須指出，在釣魚島問題上，很難用國家與社會(huì)的二分法來討論問題，毋寧說“要和平還是要戰(zhàn)爭”的二分法更接近現(xiàn)實(shí)狀況。正是在這個(gè)意義上，我們可以最大限度地參考沖繩民眾斗爭的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)沖繩民眾在擱置關(guān)于主權(quán)和認(rèn)同訴求的同時(shí)所表現(xiàn)的獨(dú)立意志，學(xué)習(xí)他們以和平為最高價(jià)值的政治責(zé)任感，學(xué)習(xí)他們非暴力抗?fàn)幍亩窢幉呗?。不讓釣魚島成為地區(qū)沖突的導(dǎo)火索，同時(shí)不向日本右翼妥協(xié)，這種價(jià)值取向只有在一個(gè)基點(diǎn)上才能夠獲得統(tǒng)一：反對(duì)任何形式的戰(zhàn)爭，擱置而不是放棄原則性爭議，發(fā)展不同社會(huì)之間的民眾往來，建立更加深厚的信賴和尊重。因此，中國民眾的反日感情需要得到尊重，但同時(shí)也要把它轉(zhuǎn)化為維護(hù)和平的動(dòng)力，在這一意義上，沖繩的民眾走在我們前面。