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　　德國是一個充滿魅力的國度，其厚重輝煌的思想文化積淀、嚴謹勤奮的民族精神特質(zhì)、歷久彌新的國家向心力……總是吸引著世人關(guān)注的目光。特別是戰(zhàn)后以來，德國堅持認真反省、徹底清算納粹歷史罪責和有效防范右翼勢力，成功融入歐洲、融入世界，走出了一條被譽為“德國模式”的發(fā)展道路。觀察和了解德國是個大題目。前不久，筆者到德國就社會政治學的一些學術(shù)問題與德國學者進行交流，對德國知識精英的政治態(tài)度、思維方式、價值取向等感受良多、印象深刻。

　　尊崇維護聯(lián)邦憲法的國家觀

　　規(guī)范今日德國政治、法律和社會有機運轉(zhuǎn)的是德國憲法，即《德意志聯(lián)邦共和國基本法》。該法于1949年5月頒布和生效，歷經(jīng)修訂，施行至今。具體內(nèi)容包括：維護世界和平，民主政治社會化、法治化，聯(lián)邦、州和地方分權(quán)的管理體制，保障公民權(quán)利和保證公民物質(zhì)利益，政黨在政治意志形成和決策過程中扮演重要的中介角色，憲法司法化等等。這是戰(zhàn)后德國汲取戰(zhàn)爭教訓(xùn)、避免戰(zhàn)爭重演而作出的國家制度安排，這一國家制度得到德國學者高度認可。一名行政管理大學教授手舉《基本法》小冊子告訴我們：“這個小本本，可以放在心窩上。”德國知識界對憲法和國家制度的普遍認同是戰(zhàn)后德國政治思想發(fā)展的結(jié)果。在上世紀末關(guān)于國家與民族問題的研討中，德國哲學界提出了憲法愛國主義概念，影響很大。此外，德國學者提出的“每個政治共同體在政治上都需要廣泛的一致性，論爭中的各種意見要能夠與這種一致性相聯(lián)系”等主張，也被廣泛引用。在實踐層面，知識界包括政治、經(jīng)濟、傳媒以及教育界精英均習慣于從現(xiàn)實出發(fā)，客觀對待和解決社會中的矛盾和問題。知識界對國家建構(gòu)的充分認同，是當代德國政治文化的重要表征，反映出德國知識精英對國家發(fā)展道路的共同維護，體現(xiàn)了他們強烈的國家意識和情感。這是德國模式形成和發(fā)展的一個有利條件，也是德國國家軟實力的重要組成部分。

　　以歐洲為中心的國際觀

　　德國知識界具有開放寬廣的國際視野。從地緣上看，德國處于歐洲心臟地帶。過去很長的歷史時期，德國學者都認為德國是世界上的重要國家，居歐洲的中心，也是世界的中心。今天的德國知識界則持歐洲中心說，比如，德國知識界在看待和評價包括德國模式在內(nèi)的歐洲發(fā)展模式時就普遍帶有這樣的認知。他們認為，“歐洲存在著一種完全屬于自己的文明模式和社會模式……只有歐洲模式代表著經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的平衡”“由生活質(zhì)量、民主原則、社會保障和作為個人發(fā)展前提的教育機會構(gòu)成的聯(lián)合，只有在歐洲才能找到”。

　　德國學者認為，在全球化深化發(fā)展的背景下，國際戰(zhàn)略格局調(diào)整變化，一些新興經(jīng)濟體的崛起需要高度關(guān)注?；趯覍嵙χ卮笞饔玫恼J識，德國知識界對各國經(jīng)濟發(fā)展、國力的興衰，尤其是國際力量變化消長等情況非常關(guān)切，對國際秩序的發(fā)展演變也高度敏感。中國崛起——這個當代世界國際力量變化消長的重大事件，引起德國知識界的強烈興趣，他們深度考察中國的內(nèi)政和外交，研討中國的經(jīng)濟與國際戰(zhàn)略，掀起了空前未有的中國研究熱。

　　現(xiàn)實主義的學術(shù)觀

　　務(wù)實是德意志民族的一個優(yōu)秀品質(zhì)。我們所接觸到的德國學者，無論是大學教授，還是具有政黨背景的智庫學者，或是媒體人士，一個共同特點就是既嚴謹縝密又務(wù)實靈活，極為重視學術(shù)的實用性。他們的現(xiàn)實主義學術(shù)風格，體現(xiàn)在以社會現(xiàn)實需要為重心的學術(shù)方向和方法上。再有，由于選舉政治的需要，政治基金會的學者們堅持把理論研究與現(xiàn)實研究結(jié)合起來，為社會現(xiàn)實矛盾和社會問題提供解決方案。媒體則以批判立場報道、分析和評判社會現(xiàn)狀，承擔改良社會推動進步的責任。關(guān)注和解決現(xiàn)實問題，是當今德國政治和社會學術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑。

　　德國知識界的現(xiàn)實主義學風還特別表現(xiàn)在他們的學術(shù)評價標準上。德國學者對于馬克思研究學術(shù)問題的方法的推崇和肯定就是一例。他們認為馬克思主義在東德的實踐是不成功的，但馬克思從實際出發(fā)研究哲學具有科學性，“這種研究方法到今天仍是正確的”。

　　追求平等和理想的社會觀

　　德國是馬克思和恩格斯的故鄉(xiāng)，馬克思主義對世界近現(xiàn)代歷史進程產(chǎn)生了深刻影響，對德國的影響也廣泛深遠，比如德國現(xiàn)行的工人利益保護制度、社會福利保障制度等等，都折射出馬克思主義在德國社會發(fā)展和進步中所起的重要作用。兩德統(tǒng)一后，仍有少數(shù)學者堅持研究馬克思主義，他們在對東德的歷史評判中對社會主義、共產(chǎn)主義進行了一些深入思考。有學者指出，共產(chǎn)主義并不空幻，社會主義和共產(chǎn)主義的一些要素在當今社會已經(jīng)存在。以德國為例，由于技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，國家實行優(yōu)厚的社會福利政策，普遍推行雇員參與共決制度，出現(xiàn)資本民主化、經(jīng)營民主化，各階級之間區(qū)別并不大或者說相互關(guān)系已經(jīng)不再激烈對立對抗。還有學者關(guān)注道德經(jīng)濟的出現(xiàn)和意義，提出應(yīng)該如何校正社會前進方向的命題。他們認為，在當代資本主義社會，不同的兩類經(jīng)濟形態(tài)并行發(fā)展：一個是利潤經(jīng)濟，一個是道德經(jīng)濟。利潤經(jīng)濟依靠資本積累剝削工人，以追求最大利潤為目的。純粹追求利潤的利潤經(jīng)濟必然引發(fā)危機，這時道德經(jīng)濟出現(xiàn)了，成為社會起死回生的希望。比如，2001年阿根廷發(fā)生經(jīng)濟危機，一些企業(yè)主退出了企業(yè)，這時雇員們自己組織起來，經(jīng)營企業(yè)；希臘主權(quán)債務(wù)危機發(fā)生后也出現(xiàn)類似情況，一些企業(yè)、醫(yī)院、學校由雇員維持運轉(zhuǎn)等等。學者們特別提及在德國的小鎮(zhèn)上自發(fā)出現(xiàn)的名為團結(jié)社的經(jīng)濟組織及其生產(chǎn)經(jīng)營形式：經(jīng)濟活動不純粹以市場為中心，追求資源的合理分配，實行義務(wù)幫工，勞動報酬以產(chǎn)品支付等。由此，學者們提出：經(jīng)濟發(fā)展的目標和終點到底是什么？經(jīng)濟增長與和諧生活哪一個更重要？我們究竟想要什么樣的生活方式等一系列關(guān)于社會前進方向的問題。

　　總體看，德國知識界關(guān)于理想社會的思考和研究影響還不大，也還不盡完善和科學，但他們對當代資本主義的危機和困境進行了深刻反思，這是值得重視的。

　　堅守道德和良知的歷史觀

　　今天的德國從兩次世界大戰(zhàn)的歷史陰影中走出來，具有別樣的歷史情結(jié)。德國知識界認識到：只有對其歷史有自覺意識之時，負責任的政治才有可能。為走出歷史陰影，重塑國家形象，德國知識界承擔了應(yīng)盡責任。德國學者對“納粹主義”“民族主義”進行了嚴肅思考，對納粹獨裁的形成、滅絕猶太人罪行和兩次世界大戰(zhàn)災(zāi)難進行了系統(tǒng)深刻反省。認罪和銘記是德國知識界的共識：1970年勃蘭特在華沙“驚世一跪”；1990年統(tǒng)一后的德國政府發(fā)布道歉文告；2013年默克爾在猶太人大屠殺紀念日宣布德國對納粹罪行“永久擔責”。善和正義的力量支撐德國各界直面戰(zhàn)爭歷史問題，德國社會得以真正重建自信。

　　《德意志聯(lián)邦共和國基本法》明確規(guī)定：擾亂國際和平共同生活之行為，或以擾亂國際和平共同生活為目的之行為，尤其是發(fā)動侵略戰(zhàn)爭之準備行為，均屬違憲。此等行為應(yīng)處以刑罰。在現(xiàn)實生活中，德國社會對戰(zhàn)爭歷史的反省隨處都可觸及和感知。在城市街區(qū)的一些民宅門前，總能看到地上精致地鑲嵌著和地磚一般大小的一塊塊銅牌，上面鑄刻著當年居住于此、被納粹屠殺失去生命的猶太人的名字和生卒時間。讀著上面的名字和數(shù)字，仿佛置身在時光交錯的歷史天幕下，那一個個鮮活的生命似乎不曾離去……當代德國人以這樣細膩的方式銘記著逝去的每一位被納粹殘害的猶太人。柏林市中心、著名的猶太人紀念碑群旁，一場關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的圖片展覽突出了三個主題：納粹罪行、戰(zhàn)爭災(zāi)難、追問反思。德國還會產(chǎn)生法西斯政權(quán)、重蹈發(fā)動戰(zhàn)爭的覆轍嗎？德國學者回答我們：德國今后不會接受法西斯，永遠不會發(fā)動戰(zhàn)爭。因為德國徹底與侵略和稱霸的歷史劃清了界線，消除了戰(zhàn)爭的政治根源、體制根源和社會根源，走上了一條與世界和平相處、繁榮發(fā)展的新道路。