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　　“現(xiàn)代主義在中國(guó)恐怕已經(jīng)是一個(gè)莫名其妙的妖魔式的東西。”近日，著名作家、中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才在“韓美林日”對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)大為批判。他認(rèn)為，中國(guó)設(shè)計(jì)從古代到近代，再到當(dāng)代，已經(jīng)無(wú)路可逃。因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代性出了問(wèn)題，所以只知抄襲，連感覺(jué)和思維都要跟西方對(duì)位，在世界中毫無(wú)位置。他呼吁，大家要為之思考，為在十字路口彷徨的當(dāng)代設(shè)計(jì)尋找出路。

　　2014年12月21日，第二屆“韓美林日”系列活動(dòng)在北京韓美林藝術(shù)館盛大開(kāi)幕?；顒?dòng)圍繞《藝術(shù)設(shè)計(jì)的十字路口》這一主題特設(shè)藝術(shù)講壇，邀請(qǐng)著名藝術(shù)家韓美林，臺(tái)灣著名漫畫(huà)家蔡志忠，三星電子設(shè)計(jì)中心總裁金鈴峻，OPEN建筑事務(wù)所創(chuàng)始合伙人、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)北京建筑中心負(fù)責(zé)人李虎，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授方曉風(fēng)等，分別從當(dāng)代設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)等角度，同臺(tái)討論。著名作家、中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)，著名主持人白巖松主持并發(fā)言。以下為馮驥才演講實(shí)錄：

　　中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才對(duì)第二屆韓美林藝術(shù)講壇發(fā)表精彩點(diǎn)評(píng)

　　馮驥才（著名作家、中國(guó)文聯(lián)副主席）：剛才各位專(zhuān)家講得都很充分，對(duì)我非常有啟發(fā)。我也拿筆記了很多觀點(diǎn)和概念，和大家分享一下我的思考。

　　現(xiàn)代主義在中國(guó)已泛濫成魔

　　第一個(gè)是現(xiàn)代主義，這在中國(guó)藝術(shù)界、文學(xué)界、建筑界，還有設(shè)計(jì)界，恐怕已經(jīng)是一個(gè)莫名其妙的妖魔式的東西。也說(shuō)不好這個(gè)現(xiàn)代主義是皇帝的新衣，還是個(gè)燙手的山芋，還是抽煙的人吐一口煙，聞得見(jiàn)味兒但又摸不著呢？到底是什么？李虎的回答很有意思，現(xiàn)代主義是一種新精神，已經(jīng)在文化史、藝術(shù)史上被作為一個(gè)特例解釋了。如果提現(xiàn)代，我覺(jué)得有意思，但如果提到現(xiàn)代主義就是可怕的。（編者注：李虎，OPEN建筑事務(wù)所創(chuàng)始合伙人，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)北京建筑中心負(fù)責(zé)人。）

　　我前不久在俄羅斯美術(shù)館看到馬列維奇的《黑方塊》，當(dāng)時(shí)絕對(duì)讓藝術(shù)界震驚的，他確實(shí)打通了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，解釋了藝術(shù)是什么，使藝術(shù)家的思考一下從具象到抽象。但是如果今天把馬列維奇的畫(huà)作為一個(gè)新作，掛在美術(shù)館是什么感覺(jué)？你會(huì)覺(jué)得陳舊不堪。這種模仿西方所謂現(xiàn)代主義的作品，恰恰布滿(mǎn)了中國(guó)的文化界，無(wú)論文學(xué)界還是藝術(shù)界?，F(xiàn)在現(xiàn)代主義可怕到什么地步？我們連思維，連感覺(jué)都感覺(jué)好像找到他們的魂了，這使中國(guó)藝術(shù)陷入了一個(gè)絕境，是我們文化出現(xiàn)各種亂象的根源之一。（編者注：卡西米爾？塞文洛維奇？馬列維奇（1878-1935），俄國(guó)畫(huà)家，至上主義藝術(shù)奠基人。1912年在驢尾巴展覽會(huì)上陳列的《手足病醫(yī)生在浴室》、《玩紙牌的人》，具有立體主義和未來(lái)主義的特色。曾參與起草俄國(guó)未來(lái)主義藝術(shù)家宣言。來(lái)自百度百科。）

　　設(shè)計(jì)在自覺(jué)以后要進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化

　　第二，我覺(jué)得剛才李虎說(shuō)的“神秘的光影”，他還有一個(gè)詞是“動(dòng)人的空間”，這個(gè)詞兒特別好，三星的金先生用了“感性”這個(gè)詞。人類(lèi)文明史，無(wú)論人類(lèi)的藝術(shù)史還是文化史，先是一個(gè)自發(fā)的藝術(shù)，自發(fā)的文化，自發(fā)的文明，然后進(jìn)入到自覺(jué)的。從文化史上說(shuō)，自發(fā)的文化，自覺(jué)的文化，然后是文化的自覺(jué)。如果我們的藝術(shù)，我們的設(shè)計(jì)，一旦由自發(fā)到自覺(jué)以后，就要專(zhuān)業(yè)化。設(shè)計(jì)進(jìn)入了專(zhuān)業(yè)化之后，一個(gè)偉大的進(jìn)步就是人性關(guān)懷。

　　設(shè)計(jì)缺失社會(huì)角色

　　第三個(gè)就是社會(huì)角色。我們的設(shè)計(jì)恐怕最大的問(wèn)題就是社會(huì)的角色問(wèn)題。如果設(shè)計(jì)是藝術(shù)的話，應(yīng)該說(shuō)設(shè)計(jì)是一個(gè)最被動(dòng)的藝術(shù)。首先，他是乙方。我記得做我藝術(shù)學(xué)院那個(gè)建筑的時(shí)候，有一個(gè)年輕的建筑師找我，當(dāng)我把我的想法跟他說(shuō)完以后，最后說(shuō)了一句話，我說(shuō)“甲方的責(zé)任就是幫助乙方實(shí)現(xiàn)自己”。他聽(tīng)了這句話感動(dòng)的要命。我這樣的甲方可能很少，甲方都是唯意志論的，他們或者是官員，要顯示他們的權(quán)威，或者是商人，有自己商業(yè)利益的訴求。設(shè)計(jì)師在這樣的環(huán)境下，在這樣的背景下走得出去嗎？同樣還有一個(gè)問(wèn)題，我們社會(huì)有這樣的大文化？有這樣共同的審美需求嗎？有沒(méi)有很高的審美需求？如果沒(méi)有需求，那你多半就是自我欣賞，那么初衷在什么地方？

　　中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)只知抄襲西方

　　今天的話題就是當(dāng)代設(shè)計(jì)已經(jīng)走到了它的十字路口，這個(gè)題目非常好。這個(gè)十字路口一條經(jīng)線，一條緯線，經(jīng)線是豎線，豎線實(shí)際就是歷史，就是時(shí)間。我們的設(shè)計(jì)從古代到近代到當(dāng)代，當(dāng)走到現(xiàn)代的時(shí)候我們無(wú)路可逃，中國(guó)的現(xiàn)代性出了問(wèn)題，我們不知道中國(guó)的現(xiàn)代性是什么，我們好像只有抄襲，進(jìn)入一個(gè)怪圈，連感覺(jué)，連思維都要跟西方對(duì)位，在東方、西方、日本、北歐各種成熟的設(shè)計(jì)中，沒(méi)有自己的位置。我們正好在這樣的一個(gè)十字中間點(diǎn)上彷徨，找不到出路。

　　設(shè)計(jì)困境說(shuō)明民族大審美出現(xiàn)問(wèn)題

　　我不是搞設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的，但是設(shè)計(jì)師丹尼爾有句話，他說(shuō)人的一切全是設(shè)計(jì)出來(lái)的。我們屋子里的一切，衣服、筆、話筒、燈光、建筑、室內(nèi)裝修、照相機(jī)、閃光燈……一切全是設(shè)計(jì)出來(lái)的。我們好像是被動(dòng)的，同時(shí)我們又挑選，越是到了一個(gè)商品世界里來(lái)，設(shè)計(jì)越重要。因?yàn)樗仁钱a(chǎn)品的工具，也是消費(fèi)的工具，也是促銷(xiāo)的工具。如果我們的設(shè)計(jì)有了問(wèn)題，我們的生活也有問(wèn)題了。我們的生活出了什么問(wèn)題？我們大審美出現(xiàn)了問(wèn)題。拜金主義，這樣一個(gè)審美環(huán)境，再加上很低的文明。中華民族的審美獨(dú)立起來(lái)看，現(xiàn)在是低谷，我們不像明代那么清晰，也不像唐代那么清晰，甚至不像乾隆時(shí)，馬背民族進(jìn)入了漢文化的時(shí)候，那樣的審美也沒(méi)有，我們充滿(mǎn)了亂象。

　　中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)之路可參照北歐

　　我們的設(shè)計(jì)怎么走？我想必須要找一個(gè)對(duì)應(yīng)物，這個(gè)對(duì)應(yīng)物是什么呢？我認(rèn)為是北歐。如果我們今天到北歐，到斯德哥爾摩（瑞典首都）也好，我們到北歐的各個(gè)國(guó)家去看，會(huì)發(fā)現(xiàn)北歐的審美非常清晰，它基本是直線的為多，很少人工的雕飾，木頭用原木，能聞到木頭的氣息，當(dāng)然有一個(gè)環(huán)保的概念在里面。如果你沒(méi)去過(guò)北歐，到宜家看看就知道北歐的審美，北歐所有的設(shè)計(jì)師以這個(gè)審美為主。

　　北歐沒(méi)有受文藝復(fù)興以來(lái)各種主義的影響，它沒(méi)有包袱，它的歷史上就是伐木、漁獵生活，簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸的生活。簡(jiǎn)樸是他自發(fā)的一種審美的樣式，但是他把它過(guò)渡到現(xiàn)代的簡(jiǎn)約，它比任何中歐國(guó)家、南歐國(guó)家更接近現(xiàn)代簡(jiǎn)約的要求。這個(gè)完成我覺(jué)得我真是佩服北歐的人，真是了不起。但是它必須需要一個(gè)東西支持它，就是所有的北歐（人）都得認(rèn)可才能成立，它就一個(gè)廣泛的高素質(zhì)的社會(huì)文明。第二，它還有設(shè)計(jì)家的共同的自覺(jué)，一個(gè)設(shè)計(jì)家完成自己是容易的，因?yàn)槟愠浞值貍€(gè)性化就可以完成自己。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族完成一個(gè)地域的審美，一個(gè)民族的審美是難的，因?yàn)樗幸粋€(gè)共同的自覺(jué)。所以，我們需要這樣一個(gè)共同的自覺(jué)。

　　我們還要回到今天論壇的原點(diǎn)思考，這個(gè)思考我想可能要交給大家，不是今天的論壇可以解決的。論壇就是把所有觀點(diǎn)放在那兒，不像政治的會(huì)議需要有結(jié)論，文化問(wèn)題是永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)論的，沒(méi)有結(jié)論才是有生命的。謝謝！■