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　　好說教的人，如果老生常談，再添加一種“高深莫測(cè)”，那真可厭之極。

　　《圍爐夜話》則不然。那是把“正經(jīng)”道理化作“夜話”講。冬夜圍爐，其樂融融，一邊燒煨山芋，一邊散談人生。長(zhǎng)者和善，兒孫輩則無拘無束。就這樣，“語重心長(zhǎng)”的221則語錄，積集成了親切而溫暖的傳世家訓(xùn)。

　　事實(shí)上，夜話極精要，也極精彩，不少是對(duì)偶式的箴言且朗朗上口，稱得上雅俗共賞、“文質(zhì)彬彬”?？此崎e話，卻是至理；貌似家教，實(shí)為代圣人言。借用作者推崇的話，真可謂“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功?！?/p>

　　當(dāng)“教”以“說”的面目呈現(xiàn)時(shí)，風(fēng)景或許不一樣。有一則語錄，恰似一漫畫，讓人過目不忘?！叭嗣婧厦佳郾强冢猿梢蛔衷豢?，知終身無安逸之時(shí)?！贝苏Z恰如相面“寫真”，又似說文解字“寫意”，說人的一張臉天生寫著一個(gè)“苦”字(兩眉為草，眼橫鼻直而下承口，乃苦字也)，由此教誨勤勉人生，你說生動(dòng)否？

　　絕非炫技，類似的義理譬喻，入木三分，令人擊節(jié)稱嘆。且看作者說“義”解“伐”：“伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義(義)字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。”字理寓人生哲理，善讀書者即善處世立身。

　　大道理用大白話講，“圍爐”的境界才彰顯。書中，作者每每以淺顯的語詞告誡子孫：“矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯(cuò)過”“誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“耕讀傳家”從來就是樸素的主旋律，而“立德、立功、立言”則是士子心目中最高的價(jià)值標(biāo)桿。開軒面場(chǎng)圃，焚香閱金經(jīng)，深入淺出，微言大義，難怪作者要強(qiáng)調(diào)“講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落”，難怪前人要把《圍爐夜話》與《菜根談》《小窗幽記》并稱為處世三大寶典。

　　做學(xué)問的根本在做人，但做好人絕非附庸做無原則的好好先生。對(duì)此，作者看得明了，批判得也透徹。

　　這在不辨是非的“偽中庸”背景中，難能可貴。且看老先生引經(jīng)據(jù)典、左右開弓：“孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸?！薄芭c其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)?！蓖贫鴱V之，涉及品質(zhì)、骨格與擔(dān)當(dāng)。于凡夫而言，“人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)”；于君子而言，“大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳”。

　　立業(yè)的宗旨在立人，立人的要義則在有“境界”。理說到這份上，便是“道”，便是人生真諦了。關(guān)于“境界”，近人王國(guó)維在《人間詞話》中有經(jīng)典描述，清代人王永彬的《圍爐夜話》則更多給出貼近生活的修煉路徑。如“有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識(shí)見，乃有大文章”，如“看書須放開眼孔，做人要立定腳跟”，如“不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫”。

　　“山水是文章化境，煙云乃富貴幻形?！睉?yīng)當(dāng)說，《圍爐夜話》所講的理，都是常理，是順理成章的處世之道。老生常談卻直抵肺腑，何也？真誠(chéng)坦率，境界啊?！?br/>