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　　禮，是從行為舉止上講。要遵守道德、禮制的規(guī)范。守規(guī)矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

　　個(gè)人的修養(yǎng)、社會(huì)的運(yùn)行都包含情感精神和行為舉止，內(nèi)和外兩個(gè)方面；內(nèi)在的情感通過外在的行為舉止而落實(shí)和體現(xiàn)?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”。行為舉止必須有規(guī)范。在中華文化中，這種規(guī)范就是禮。以上義、群、和三項(xiàng)都屬內(nèi)在的精神、價(jià)值，也都通過禮而落實(shí)。《論語》講仁，“克己復(fù)禮為……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；講孝，“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”；講和，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。講為政，是“道之以德，齊之以禮”；講教學(xué)，是“博學(xué)于文，約之以禮”?？傊?，一切都落實(shí)到禮上；“不學(xué)禮，無以立”。（均見《論語》）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)形成了一整套完備的禮儀規(guī)范：上至朝廷議事、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，下至社會(huì)婚喪嫁娶、節(jié)日禮俗，家庭生活晨昏定省，夫婦、父子、兄弟相處，人際交往中的稱謂、禮節(jié)，日常行為中坐、臥、立、走等等，無所不包?？梢哉f古代中國(guó)人是生活在禮之中。

　　禮之用，和為貴。（《論語·學(xué)而》）禮的功能，在維系社會(huì)和諧。人的生活是社會(huì)性的，人都生活在一定的關(guān)系中，有一定的地位、身份；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會(huì)基本的人倫關(guān)系。禮就是在這種區(qū)別、分別的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它反映這種區(qū)別、分別，對(duì)不同的人提出不同的要求，以求社會(huì)關(guān)系的和諧，別中求和。

　　禮的精神，恭敬辭讓，言行有節(jié)。“恭敬之心，禮也”，“辭讓之心，禮之端也”，恭敬辭讓是禮的根本精神?！暗乐缘?，齊之以禮”，“博學(xué)于文，約之以禮”，禮的作用在規(guī)范和節(jié)制人們言行，使人言行有度。表現(xiàn)于言行，就是守規(guī)矩，講禮貌，不任性。內(nèi)在的義、群、和的精神追求和外在行為舉止的恭敬辭讓，言行有節(jié)相配合，塑造了中國(guó)人文質(zhì)彬彬的形象，造就了中國(guó)禮儀之邦的美名。

　　守禮一項(xiàng)，如何做創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展，特別需要研究。一方面，禮的特點(diǎn)是隨時(shí)而變，隨時(shí)代變遷而不斷更新。今日的中國(guó)和世界，與古代相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的劇變，而禮的變革遠(yuǎn)未能跟上。另一方面，近代以來在批判和否定傳統(tǒng)文化，特別是批判舊禮教的影響下，守禮的傳統(tǒng)遭到極大破壞。由此造成禮的嚴(yán)重缺失，帶來了社會(huì)失序和風(fēng)氣澆薄的不良現(xiàn)象。這里謹(jǐn)提出幾點(diǎn)初步想法供討論。

　　禮有形式和內(nèi)容，禮儀和禮義兩個(gè)方面。古代的禮儀形式，大多已不適用于今天而淘汰；今天要繼承弘揚(yáng)的，主要在禮所體現(xiàn)的恭敬辭讓，言行有度，別中求和的價(jià)值和精神方面。古代，這種精神體現(xiàn)在守禮上，今天在以依法治國(guó)為基本國(guó)策的條件下，需要和可以把它擴(kuò)大到更廣的范圍，體現(xiàn)在遵紀(jì)守法的所有方面，一句話就是守規(guī)矩。要把自覺遵守規(guī)矩的精神落實(shí)到各個(gè)方面，成為中國(guó)人的精神面貌，中國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，要分別情況，區(qū)別對(duì)待。或淘汰、廢除；或推陳出新，賦予新的內(nèi)容和形式；或撥亂反正，在恢復(fù)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。尤須注意的是，時(shí)代變遷，文明發(fā)展，社會(huì)生活也發(fā)生根本變化，不斷提出新的要求，傳統(tǒng)的禮的體系，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求。亟需建立適應(yīng)于時(shí)代和社會(huì)要求的新的禮，以豐富、發(fā)展舊有禮的體系。繼承改造傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展新的內(nèi)容，二者結(jié)合，實(shí)現(xiàn)守禮傳統(tǒng)的創(chuàng)新性的發(fā)展?！?/p>