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　　黨史研究是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)工作，正因?yàn)樗?ldquo;專(zhuān)”，所以才要看到“博”的重要。因?yàn)閷?zhuān)做此事，眼光容易只注視在本行，跳不出習(xí)慣的范圍。于是在研究中，許多事見(jiàn)慣了，反不去尋思它的意味;倒是“門(mén)外漢”伸頭向里一望，有時(shí)竟能看出問(wèn)題來(lái)。因此一個(gè)黨史研究者，不僅要掌握本門(mén)的知識(shí)，同時(shí)還要具有“門(mén)外漢”的眼光。這才是社會(huì)需要的貫通之才。所以我們培養(yǎng)學(xué)生，就要一面指出“偏專(zhuān)”的害處，“不治將恐深”，讓他驚出一身冷汗;一面說(shuō)明“博通”的好處，這猶如朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)里的本金，將來(lái)是可以一本萬(wàn)利的。

　　“專(zhuān)”之流弊：局隘、破碎

　　1927年梁?jiǎn)⒊o在美國(guó)讀書(shū)的兒子梁思成的信中說(shuō)：“我怕你因所學(xué)太專(zhuān)門(mén)之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活，容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源。”同樣地，1941年毛澤東給在蘇聯(lián)讀書(shū)的兒子毛岸英、毛岸青的信中也講了類(lèi)似的道理。他說(shuō)：“惟有一事向你們建議，趁著年紀(jì)尚輕，多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，少談些政治。政治是要談的，但目前以潛心多習(xí)自然科學(xué)為宜，社會(huì)科學(xué)輔之。將來(lái)可倒置過(guò)來(lái)，以社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)為輔。”這些都說(shuō)明“專(zhuān)”的弊端和“博”的益處。

　　這在學(xué)術(shù)研究中也有體現(xiàn)。今日學(xué)術(shù)的專(zhuān)門(mén)化，不限于科。在一級(jí)學(xué)科之內(nèi)，還有若干二級(jí)學(xué)科，在二級(jí)學(xué)科之內(nèi)，往往又分許多細(xì)目。就中共黨史來(lái)說(shuō)，可細(xì)分為黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的歷史，以及黨的自身建設(shè)史。這些細(xì)目還可再分下去，比如黨的建設(shè)史，又分為思想、政治、組織、作風(fēng)、制度、紀(jì)律等各個(gè)方面。這當(dāng)然是為了精細(xì)化研究的需要，但倘若過(guò)于強(qiáng)調(diào)研究邊界，不能“開(kāi)墻透綠”，一味“深溝壁壘”，就會(huì)伏下學(xué)科發(fā)展的病根。其弊端主要有兩個(gè)：一是局隘，二是破碎。所謂“局隘”，便是對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)劃界，此經(jīng)不通于彼經(jīng)，此說(shuō)不通于彼說(shuō)。研究毛澤東的，可以不顧劉少奇，無(wú)視經(jīng)典作家間的知識(shí)傳遞;研究思想理論的，可以不顧黨的實(shí)踐活動(dòng)，割開(kāi)歷史與邏輯的內(nèi)在聯(lián)系;研究社會(huì)主義建設(shè)的，可以不顧新民主主義革命，切斷中共黨史的接續(xù)發(fā)展。這樣長(zhǎng)此以往，黨史學(xué)將逐漸走向僵化，即便在本學(xué)科內(nèi)部，也會(huì)各自為政，難以發(fā)揮學(xué)科的整體優(yōu)勢(shì)。所謂“破碎”，便是死板地從文字上做繁瑣考證，一味地從細(xì)節(jié)上做深描細(xì)畫(huà)，放棄宏觀綜合，只關(guān)注零碎知識(shí)，不再敘述歷史的演變、進(jìn)步與連續(xù)性，只發(fā)掘眾多不連貫的瞬間。長(zhǎng)此以往，黨史學(xué)將逐漸失去自我，也會(huì)陷入危機(jī)和被邊緣化。須知?dú)v史是整個(gè)的，支離破碎之后，就不是真正的歷史。為研究的便利，不妨分工，但欲求得完整的知識(shí)，還是有必要借助于他者的智慧。

　　對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，此種弊端也是顯而易見(jiàn)的，并且伴隨研究的深入，它還會(huì)不斷加重。一般說(shuō)來(lái)，其演化可分三個(gè)步驟：第一步是“自說(shuō)自話”。有些黨史研究者，把用功的面，割裂得至細(xì)至窄，平日收集資料，也只局限于自己關(guān)注的范圍之內(nèi)。這樣替自己畫(huà)定一個(gè)圈子，自然談不到多方聯(lián)系。所以他寫(xiě)文章，就只好就事論事，不能融會(huì)貫通。他作報(bào)告，就只好自言自語(yǔ)，不會(huì)交流對(duì)話。我們也時(shí)常見(jiàn)到有的專(zhuān)家會(huì)發(fā)出十分幼稚的議論。他們對(duì)于所專(zhuān)的科目，在全部學(xué)術(shù)中所占的地位，全然不知，所以除所專(zhuān)的范圍外，一旦發(fā)言，不是“幼稚”，就是“隔膜”。第二步是“自以為是”。這便進(jìn)入莊子所說(shuō)“不可加”的狀態(tài)，即認(rèn)為自己所學(xué)的是無(wú)以復(fù)加、再好不過(guò)的了。這時(shí)候，他已不肯接受他人意見(jiàn)，而對(duì)歷史的解釋?zhuān)侄喑鲇谥饔^片面，自然免不了歪曲和錯(cuò)誤。但自己還要抱殘守缺，于是“有殊致，則入主出奴”，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的弊端就出現(xiàn)了;“有爭(zhēng)心，則挾恐見(jiàn)破”，妒忌誹謗的大門(mén)就打開(kāi)了。到這個(gè)地步，局面就很難收拾了。鄧小平說(shuō)：“小圈子那個(gè)東西害死人吶!很多失誤就從這里出來(lái)，錯(cuò)誤就從這里犯起。”在黨史研究中，我們也不可忘記鄧小平的這個(gè)告誡。第三步是“自業(yè)自得”。這里借用一個(gè)佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，有“自作自受”之意。一般說(shuō)來(lái)，這已是一個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的最后階段了。這時(shí)候，他也許發(fā)現(xiàn)了“偏專(zhuān)”的害處，但也是無(wú)能為力，只能承擔(dān)它的后果。胡適說(shuō)：“專(zhuān)工一技一藝的人，只知一樣，除此之外，一無(wú)所知。這一類(lèi)的人，影響于社會(huì)很少。好有一比，比一根旗竿(桿)，只是一根孤拐，孤單可憐。”這是十分中肯的話。其實(shí)在黨史研究中，以上三重“弊端”，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，叫三種“境界”，都是可以看到的，不能不引以為戒。因此一個(gè)學(xué)者，還是要“博通”一點(diǎn)，這樣才不至于像春蠶一般，走到“作繭自縛”的地步。

　　“通”之要義：“縱通”“橫通”“內(nèi)通”“外通”

　　所謂“通”，就是從此到彼的意思。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋取譬于道路，四沖八達(dá)，無(wú)不可至，謂之通也。亦取其心之所識(shí)，雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達(dá)于大道，故曰通也。”大意是說(shuō)，“通”可以比作“道路”，四通八達(dá)，無(wú)處不可到達(dá);也可比作人的“見(jiàn)識(shí)”，雖有高下、偏全、大小、廣狹的不同，但都可以通向真理。對(duì)于黨史研究者來(lái)說(shuō)，它主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　“縱通”，看到古今聯(lián)系，立足現(xiàn)在研究過(guò)去。所以不能滿(mǎn)足于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)階段的個(gè)別研究，而要上下打通，即使研究某一時(shí)段，或者其中某一具體問(wèn)題，如一個(gè)人或事件、一份文件或報(bào)告，也要置于整個(gè)中共黨史中，做出歷史地分析和判斷。毛澤東說(shuō)：“我們要用整個(gè)黨的發(fā)展過(guò)程做我們研究的對(duì)象，進(jìn)行客觀的研究，不是研究哪一步，而是研究全部。”此外，對(duì)黨成立以前的歷史，也要有所了解。這便是毛澤東所說(shuō)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”的意思。只有做到這一點(diǎn)，才可稱(chēng)得上“縱通”。

　　“橫通”，看到內(nèi)外聯(lián)系，透過(guò)黨外觀察黨內(nèi)。一方面，要探討黨與民族、國(guó)家關(guān)系的演化。世界是一個(gè)整體，所以研究黨史，要把它置于新中國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史中，做出歷史地分析和判斷;黨的發(fā)展也不是孤立的，它同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的狀況有不可分割的聯(lián)系，所以研究黨史，也要從它們的關(guān)聯(lián)上，從它們之間互相影響、互相滲透的關(guān)系上，尋求帶有規(guī)律性的東西。另一方面，還要探討黨內(nèi)各部分、各環(huán)節(jié)、各要素間關(guān)系的演化。黨是一個(gè)有機(jī)體，所以研究黨史，必須打通各專(zhuān)史間的條塊分割，從整體上把握黨史的發(fā)展。只有做到這一點(diǎn)，才可稱(chēng)得上“橫通”。

　　“內(nèi)通”，精通本學(xué)科的理論和方法。這個(gè)須有嚴(yán)格的訓(xùn)練。孟子說(shuō)：“能與人規(guī)矩，不能使人巧”。只有多體會(huì)、多比較、多反思，并接受史料學(xué)、考據(jù)學(xué)、詮釋學(xué)的訓(xùn)練，才能掌握這項(xiàng)功夫。這里應(yīng)重點(diǎn)把握兩個(gè)問(wèn)題：其一，要精通這門(mén)學(xué)問(wèn)的歷史。沒(méi)有縱向的傳承，學(xué)術(shù)就失去了根底，這也有“為往圣繼絕學(xué)”的意思。其二，要精通黨史各家的學(xué)說(shuō)。沒(méi)有橫向的參照，學(xué)術(shù)就達(dá)不到前沿，這也有聽(tīng)“百家爭(zhēng)鳴”，看“百花齊放”，采“眾家之長(zhǎng)”的意思。因此，“內(nèi)通”是重要的，沒(méi)有“內(nèi)通”，就談不上“縱通”和“橫通”，因?yàn)樗P(guān)系學(xué)術(shù)的辨別力和分析力。

　　“外通”，了解其他學(xué)科的理論和方法。古人說(shuō)：“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。”我們要推開(kāi)來(lái)說(shuō)：學(xué)一科而已，則不足以知其科。所以研究一種學(xué)問(wèn)，一定要以別種學(xué)問(wèn)為扶持，這樣逢到旁涉的地方才能提出問(wèn)題，比如我們研究黨史，歷史、政治等學(xué)科知識(shí)是必備的。除此之外，每研究一個(gè)問(wèn)題，還要配備若干輔助學(xué)科知識(shí)，比如，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，除熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以外，統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的知識(shí)也不可或缺;研究社會(huì)問(wèn)題，一般要借助于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)。這是一個(gè)學(xué)者日常必修的功課。所以“外通”也是很重要的。我們只有做到這一點(diǎn)，從此到彼、內(nèi)外兼修，才稱(chēng)得上貫通之才。

　　在這“四通”中，前兩個(gè)意指“道路”，這是從本體論上說(shuō)，主張通古今、看發(fā)展，通內(nèi)外、看聯(lián)動(dòng);后兩個(gè)意指“見(jiàn)識(shí)”，這是從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，主張修內(nèi)功、采眾長(zhǎng)，學(xué)他者、借外力。這里的關(guān)鍵是有無(wú)心得，能否融會(huì)貫通。其實(shí)，在黨史研究中，我們也時(shí)常見(jiàn)到這樣的人，談學(xué)論道，似乎無(wú)所不知，但多是道聽(tīng)途說(shuō)，并無(wú)真知灼見(jiàn)。這類(lèi)人很像錢(qián)鐘書(shū)《圍城》里的高松年。他身為大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)學(xué)校里三院十系的學(xué)問(wèn)，樣樣都“通”。今天政治學(xué)會(huì)開(kāi)成立會(huì)，他會(huì)暢談國(guó)際關(guān)系;明天文學(xué)研究會(huì)舉行聯(lián)歡會(huì)，他訓(xùn)話里就有詩(shī)歌是“民族的靈魂”，文學(xué)是“心理建設(shè)的工具”;后天物理學(xué)會(huì)迎新會(huì)上，他可以呼喚幾聲相對(duì)論，害得隔著大洋的愛(ài)因斯坦耳朵發(fā)燒，連打噴嚏。這一類(lèi)人，雖可以受到一般人的歡迎，但卻不是我們需要的貫通之才。

　　(作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者)