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　　儒家對尊卑貴賤等級原則的強(qiáng)調(diào)是以禮為主導(dǎo)，但只講等級之分容易導(dǎo)致嚴(yán)重的對立，這樣反而會從根本上動搖等級制度的基礎(chǔ)。于是《禮記》的禮治主義學(xué)說又提出了“仁”來作為增強(qiáng)社會向心力的有效手段。

　　“仁”這個詞出現(xiàn)時代較晚。作為一種理論體系的中心范疇，“仁”是由孔子構(gòu)造出來的。經(jīng)過孔子的闡述，仁與禮之間形成了一種相輔相成的表里關(guān)系。這就是孔子所說的：“人而不仁，如禮何？”可見一個人在道德實踐過程中時時刻刻要注意仁與禮之間的平衡，做到踐禮以培養(yǎng)仁德，讓仁德在禮中呈現(xiàn)。用于政治，則主要體現(xiàn)為一種以“親民”“惠民”“利民”“恤民”為內(nèi)容的仁政思想?！抖Y記》對這種仁政思想作了多方面的闡述。

　　首先，《禮記》中仁政的理論基礎(chǔ)是民本思想。眾所周知，民本思想堪稱儒家政治學(xué)說的精華。這種精華在《禮記》中得到了充分體現(xiàn)。在先秦儒家看來，民眾既是政治實施的對象，同時又是構(gòu)成政權(quán)存在的社會基礎(chǔ)。民心向背決定著政權(quán)能否持久穩(wěn)固。民本意識往往體現(xiàn)在對君民關(guān)系的認(rèn)識上。《禮記》作者也正是從君民關(guān)系的論說中闡發(fā)仁政主張的。《禮記·哀公問》：“政者正也，君為正，則百姓從政矣；君子所為，百姓之所從也；君所不為，百姓何從？”這是強(qiáng)調(diào)君主的言行直接影響民眾，故君主必須謹(jǐn)其所言，慎其所行，以成為天下百姓的楷模。《禮記·緇衣》對此講得更為明白：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！边@種觀點與荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的見解可謂同出一轍，十分典型地反映了儒家重視民眾的民本思想。

　　其次，“惠民”“利民”“恤民”構(gòu)成了《禮記》仁政思想的主要內(nèi)容。由于認(rèn)識到了“君以民存，亦以民亡”的道理，所以《禮記》作者把如何爭取民心視為政治成敗的關(guān)鍵。對大部分民眾而言，最難以承受的莫過于統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)生活方面的橫征暴斂、奢侈浪費和勞民傷財?！抖Y記·檀弓》對此有一段十分形象的描述：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也！”在這里，作者借孔子之口，以“苛政猛于虎”的比喻，告誡統(tǒng)治者決不能橫征暴斂，否則必將喪失民心。正是基于這一看法，《禮記》提出了一系列“惠民”“利民”“恤民”的仁政措施?！抖Y記》作者之所以把仁政作為其禮治主義學(xué)說的重要內(nèi)容，這是因為他們已經(jīng)認(rèn)識到“禮”所強(qiáng)調(diào)的是特殊性，目的是明確個體間的別?！叭省眲t是通過一種互相恩賜的方式，設(shè)法在各個特殊的個體之間求得協(xié)調(diào)和平衡，即達(dá)到一種“和”的境界。從某種意義上說，這種“和”的境界正是儒家禮治主義者孜孜以求的政治理想。《論語·學(xué)而》所謂“禮之用，和為貴”，就是這種理想的恰當(dāng)表述。我們完全可以這樣認(rèn)為，儒家所推崇的理想政治模式堯舜之治，實際上就是一種仁、禮平衡的社會政治狀態(tài)。《禮記·表記》曾借孔子之口對這種理想政治大加贊賞說：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有惻怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨……非虞帝，其孰能如此乎？”■