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　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終”。高校作為文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，肩負(fù)著為非遺傳承培養(yǎng)人才，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重任。讓高校在非遺傳承中發(fā)揮更大作用，不僅是對(duì)國家文化戰(zhàn)略的積極響應(yīng)，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵舉措。

　　高校培養(yǎng)非遺傳承人才的歷史使命

　　高校作為文化傳承與創(chuàng)新的主陣地，肩負(fù)著中國文化的傳承與創(chuàng)新、中外文明的交流與互鑒的時(shí)代重任。如何樹立青年學(xué)生對(duì)于中國文化的文化認(rèn)同和文化自信，推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，成為當(dāng)前高等教育需要面對(duì)的重要問題。

　　高校培養(yǎng)非遺傳承人才可以更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要途徑。因此，當(dāng)前應(yīng)該大力推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。高校作為文化傳承與創(chuàng)新、文化交流與傳播的重要平臺(tái)，在非遺傳承中具有重要地位。高校通過非遺傳承人才的培養(yǎng)，為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)了源源不斷的力量，使非遺傳承事業(yè)后繼有人，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展獲得強(qiáng)大的生命力。

　　高校培養(yǎng)非遺傳承人才可以引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定文化自信。非遺技藝中凝結(jié)的東方哲學(xué)智慧與美學(xué)精神，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化基因的重要表達(dá)。高校在教學(xué)中貫通“技以載道”的教育邏輯，通過構(gòu)建“技藝研習(xí)——文化闡釋——價(jià)值體認(rèn)”的育人鏈條，使學(xué)生在掌握掐絲琺瑯、木構(gòu)營造等技藝精髓的同時(shí)，深入理解“天工開物”的生態(tài)觀、“器以藏禮”的倫理觀等文化內(nèi)核。當(dāng)青年學(xué)子在古籍修復(fù)中感悟“敬惜字紙”的文化態(tài)度，在傳統(tǒng)戲曲排練中體會(huì)“以形寫神”的美學(xué)追求時(shí)，這種沉浸式文化體驗(yàn)?zāi)軌騿拘焉顚拥拿褡逭J(rèn)同，從而自覺成為中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的踐行者與傳播者。

　　高校培養(yǎng)非遺傳承人才的主要路徑

　　多年來，各地高校開展了多種形式的非遺人才培養(yǎng)模式探索與實(shí)踐，這些實(shí)踐有力支持了非遺與高等教育的融合，對(duì)于高等教育的深化發(fā)展和非遺傳承人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？偟膩砜?，高校非遺傳承人才培養(yǎng)模式主要分為三類。

　　其一，以非遺專業(yè)教育為依托的專業(yè)化培養(yǎng)路徑。專業(yè)化培養(yǎng)模式重點(diǎn)在“專”，通過體系化的非遺相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于非遺有關(guān)的文化藝術(shù)管理知識(shí)和非遺制作、表演、操作技能及相關(guān)知識(shí)獲得系統(tǒng)性、專業(yè)性和全面性的掌握，從而作為專業(yè)性的非遺傳承人才在非遺制作或展演、非遺傳承與保護(hù)、國內(nèi)外非遺傳播與文化交流、非遺調(diào)查與研究等方面發(fā)揮主力軍的作用。專業(yè)化培養(yǎng)模式是由系統(tǒng)的非遺課程體系、教材體系和非遺技能實(shí)踐體系所構(gòu)成。同時(shí)，這種模式在實(shí)行的過程中，可以采取與其他非遺機(jī)構(gòu)或企業(yè)合作的方式，通過聯(lián)合設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)學(xué)院或者聯(lián)合培養(yǎng)班，引入外界資源，從而實(shí)現(xiàn)非遺人才培養(yǎng)的開放性和多元性。

　　其二，以研培研修和專項(xiàng)人才培養(yǎng)為載體的集中性培訓(xùn)路徑。研培研修計(jì)劃是從2015年開始，由文化部等相關(guān)部門在全國進(jìn)行的全國性的非遺人才培養(yǎng)計(jì)劃，通過這一計(jì)劃的實(shí)施，大量非遺傳承人獲得了系統(tǒng)、專門的非遺知識(shí)培訓(xùn)，提高了非遺項(xiàng)目的傳承能力。專項(xiàng)人才培養(yǎng)則是各地依托于國家藝術(shù)基金和地方藝術(shù)基金所進(jìn)行的非遺專項(xiàng)人才培養(yǎng)。非遺專項(xiàng)人才培養(yǎng)與研培研修計(jì)劃相比，涉及的非遺項(xiàng)目類型比較單一，同時(shí)這種方式也更加側(cè)重培養(yǎng)學(xué)員的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。雖然兩種模式稍有差異，但都是通過短期內(nèi)集中性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高學(xué)員的非遺傳承能力。

　　其三，以非遺進(jìn)校園為途徑的多樣化實(shí)踐路徑。非遺進(jìn)校園活動(dòng)是通過非遺與各級(jí)各類中小學(xué)校和高等院校的雙向賦能，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的傳承、傳播和交流提供重要的抓手。同時(shí)，也通過各種形式的非遺活動(dòng)大大擴(kuò)展了青少年學(xué)生對(duì)于非遺的認(rèn)知。近年來，隨著非遺進(jìn)校園在全國各地的日漸興盛，其活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富和活動(dòng)形式更加多樣化，社會(huì)影響越來越大，大大充實(shí)了校園美育、體育和勞動(dòng)教育的文化內(nèi)涵。非遺進(jìn)校園的實(shí)施途徑多樣，包括講座、非遺技藝展示、表演、互動(dòng)交流、培訓(xùn)等，不同的院校其采取的方式和引進(jìn)非遺的類型各有不同，因此也形成了各種不同的活動(dòng)特色。

　　高校培養(yǎng)非遺傳承人才的行動(dòng)策略

　　構(gòu)建服務(wù)國家戰(zhàn)略的高水平非遺學(xué)育才體系。高水平非遺人才培養(yǎng)體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要求高校充分重視非遺人才的培養(yǎng)，對(duì)非遺人才的培養(yǎng)體系進(jìn)行全面規(guī)劃，將非遺人才的培養(yǎng)融入服務(wù)國家和區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中，根據(jù)非遺的交叉學(xué)科屬性，多學(xué)科協(xié)同發(fā)展，同時(shí)積極引入相關(guān)企業(yè)資源、產(chǎn)業(yè)資源，產(chǎn)教融合，培養(yǎng)具有廣闊國際視野、優(yōu)秀專業(yè)素養(yǎng)和廣博跨學(xué)科綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

　　完善理論實(shí)踐一體化的綜合性非遺學(xué)課程體系。當(dāng)前，高等教育人才培養(yǎng)中普遍存在著重理論輕實(shí)踐、重課堂輕社會(huì)的傾向，非遺作為一種具有較強(qiáng)操作性和社會(huì)性的文化現(xiàn)象，進(jìn)入高等教育人才培養(yǎng)體系能夠很好地彌補(bǔ)上述不足。要發(fā)揮非遺理論與實(shí)踐相結(jié)合、課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科優(yōu)勢，就必須將非遺人才培養(yǎng)納入高等教育的基礎(chǔ)課程，對(duì)非遺課程給予足夠的重視，真正發(fā)揮非遺作為重要基礎(chǔ)教育資源和文化資源的作用。

　　構(gòu)建具有中國特色的本土化非遺學(xué)學(xué)科體系。非遺學(xué)學(xué)科定位應(yīng)突破傳統(tǒng)單一學(xué)科界限，構(gòu)建涵蓋文化遺產(chǎn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等多維度的交叉學(xué)科框架，重點(diǎn)提煉非遺項(xiàng)目中“技以載道”的文化邏輯與“活態(tài)流變”的傳承機(jī)制。在理論建構(gòu)層面，重點(diǎn)提煉非遺實(shí)踐中“天人合一”的生態(tài)智慧、“器以載道”的造物倫理，形成具有東方思維特質(zhì)的學(xué)術(shù)話語體系。在方法論層面，建立“田野實(shí)踐——理論闡釋——創(chuàng)新應(yīng)用”的立體研究路徑，運(yùn)用數(shù)字化建模技術(shù)解析傳統(tǒng)工藝的科學(xué)機(jī)理，通過文化闡釋學(xué)解碼非遺承載的集體記憶與精神價(jià)值，借助設(shè)計(jì)創(chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的對(duì)話融合。學(xué)科教育體系應(yīng)建立“雙師協(xié)同”培養(yǎng)機(jī)制，將非遺傳承人的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)與高校的系統(tǒng)性教學(xué)相結(jié)合，形成“活態(tài)傳承——學(xué)術(shù)研究——應(yīng)用創(chuàng)新”的閉環(huán)育人模式。通過建立本土化理論范式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，該學(xué)科體系既能系統(tǒng)闡釋中華文明延續(xù)的文化密碼，又能為全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供具有東方智慧的方法論參照。

　　(作者系北京聯(lián)合大學(xué)副校長)