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　　古代的圣賢曾經(jīng)對未來作過種種設(shè)想，但無論是對上古三代的追憶，還是對堯舜禹的想象；無論是對小康、大同、天下為公的憧憬，還是對九州、五服制度的規(guī)劃；或者只是一種美好的愿望，或者始終停留在文字上。

　　我們這一代人在《歌唱祖國》聲中成長，“歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強(qiáng)”。有過歡樂，也有過憂慮；曾經(jīng)充滿信心，也有過迷惘；為錦繡前程振奮，也為歷史的包袱而躊躇。但經(jīng)過30多年的改革開放，特別是十八大以來，“兩個一百年”的目標(biāo)越來越清晰，越來越接近，這就是復(fù)興中華的中國夢，古今多少圣賢，多少仁人志士，多少英雄烈士為之奮斗獻(xiàn)身的追求和理想，將要由中國夢而成為現(xiàn)實。

　　中國夢不僅是集體之夢、民族之夢、國家之夢，也是每個中國人的夢。距離第二個一百年還有三十多年，每個中國人會有不同的夢，結(jié)果也不盡相同。但只要人人都有夢，就能最大限度地調(diào)動人的積極性，人盡其才，才盡其用，其中的杰出人士、富于創(chuàng)造力又特別勤奮的人就可能超越集體的目標(biāo)，提前實現(xiàn)自己的中國夢，為中國和人類作出更大的貢獻(xiàn)。

　　中國夢的魅力在于夢想成真，在于它強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。十八大以來，中國在驚濤駭浪中穩(wěn)步推進(jìn)，扎實前行，第一個一百年的目標(biāo)已勝利在望，中國人就有更大的信心將第二個一百年的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，這將是中國五千年文明史的巔峰，也是人類歷史上的一個高峰。

　　實現(xiàn)中國夢需要集中一切資源，調(diào)動一切積極因素，而傳統(tǒng)文化就是一項主要的資源，也最有利于調(diào)動國人的積極因素。但傳統(tǒng)文化也有其局限性，如果不深入探究其精神實質(zhì)，一味模仿復(fù)古，只會起消極作用。如果不注意創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。而且傳統(tǒng)文化的正確理念往往只停留在概念，集中于精英，今天必須使之形成社會實踐，面向大眾，方能發(fā)揮作用。例如中國的傳統(tǒng)孝道，其本質(zhì)在于維系家族的精神支柱，保證家族和社會的繁衍，所以才有“不孝有三，無后為大”的說法。中國的主體民族漢族之所以能發(fā)展成為世界上人口最多的民族，孝道的繼承與弘揚(yáng)起到了重要的甚至是決定性的作用。在天翻地覆、生死存亡之際，總是將家族的延續(xù)放在首位，當(dāng)作盡孝的實際行動，或者爭取忠孝兩全。例如文天祥，自己舍生取義，殺身成仁，為宋朝盡忠，但允許其弟文璧出仕元朝，為家族盡孝，保證文氏家族的綿延。甚至對政敵、罪犯也會提供最低限度的盡孝條件。

　　今天現(xiàn)代化國家和發(fā)達(dá)地區(qū)都面臨著生育率降低、人口數(shù)量下降、老齡化加劇的難題，隨著國民收入的提高，社會保障的穩(wěn)定，信息交流的便捷，職業(yè)競爭的激化，家庭觀念的淡薄，這種現(xiàn)象日益嚴(yán)重，找不到解決的辦法。一些國家企圖通過經(jīng)濟(jì)和法律手段加以緩解，但事實證明，經(jīng)濟(jì)手段作用有限，對中產(chǎn)階層更無計可施。而法律只能保護(hù)已有的生命，卻無法強(qiáng)制人們生育。

　　如果將傳統(tǒng)的孝道轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人的義務(wù)，更是青年不可推卸的責(zé)任。同時摒棄將“后”限制為男性的陳腐概念，保障男女平等，那么這種孝道就能在中國發(fā)揮獨特的巨大作用。如果我們的后代從小就受到這樣的教育和熏陶，將孝道融入逐漸確立的基本價值觀念，以后就會將家庭和睦、生兒育女、尊老愛幼看作人生不可或缺的內(nèi)容和應(yīng)盡的職責(zé)，不會僅僅從個人的幸?？紤]，或者從物質(zhì)方面斤斤計較。

　　中國傳統(tǒng)文化中能用之于現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的資源很多，必定能在實現(xiàn)中國夢的過程中發(fā)揮更大的作用?！?/p>