黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

　　近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識(shí)含量的工作性質(zhì)等等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)。

　　傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村，在當(dāng)代人的眼里，可能是與貧窮、饑餓聯(lián)系在一起的地方，然而無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的祥和。我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過，看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“稼穡為寶”“職思其居”“居易俟命”“君子攸寧”之類的門楣題字，從這些連今天的大學(xué)生都不能完全理解的古典語匯中，我們感受到了村落中曾經(jīng)飄蕩著的詩雅風(fēng)韻和那背后深藏著的意蘊(yùn)。這里沒有豪言半語，而充溢著的是內(nèi)在的道德修束。回頭看看“新農(nóng)村”隨處可見的用現(xiàn)代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬里”“家興財(cái)源旺”“家和萬事興”之類的精美匾額，雖說是傳統(tǒng)的延續(xù)，而卻沒有了傳統(tǒng)的風(fēng)雅。如果從讀書人的數(shù)量來說，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村絕對(duì)是古代農(nóng)村的幾倍乃至幾十倍，然而為什么卻沒有從前的典雅，而且也失去了傳統(tǒng)農(nóng)民的道德堅(jiān)守與精神追求？由此我們想到了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。

　　所謂“鄉(xiāng)紳”，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識(shí)和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，在官場(chǎng)有一定的人脈，對(duì)下層民眾生活有深刻地了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。因而“身為一鄉(xiāng)之望，而為百姓所宜矜式，所賴保護(hù)者”(《紳衿論》，同治壬申五月一日《申報(bào)》)。他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會(huì)的發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。故張集馨《道咸宦海見聞錄》說：“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！?中華書局1981年版，第27頁)

　　“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們?cè)谶@個(gè)群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱作“里”?！袄铩弊謴奶飶耐?，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對(duì)鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)?！秲x禮·士冠禮》中提到有“鄉(xiāng)先生”，鄭玄注說：“鄉(xiāng)先生，鄉(xiāng)中老人為卿大夫致仕者。”也就是退休鄉(xiāng)居的卿大夫。之所以叫“先生”，是因?yàn)樗麄兗嫒沃l(xiāng)間的教育，所以鄭玄說“先生”是“老人教學(xué)者”。從“二十五史”到各地方志，以及通俗小說中，我們都可以看到大量官僚告老還鄉(xiāng)后，與當(dāng)?shù)亍笆俊币煌淌卩l(xiāng)里，行化一方的故事。像漢代以力諫皇帝折斷殿檻而聞名于世的朱云，退居鄉(xiāng)里后，即教授諸生，“擇諸生，然后為弟子”，培養(yǎng)出了兩個(gè)著名的博士(《后漢書·朱云傳》)。蜀中司馬勝之，辭官不做，“訓(xùn)化鄉(xiāng)閭，以恭敬為先”(《華陽國(guó)志》卷十一)。曾作過武威太守的馮豹，“以《詩傳》教授鄉(xiāng)里”(《東觀漢記》卷十四)。宋之理學(xué)大家如二程、陸九淵、朱熹等，無一不是休官后還鄉(xiāng)講學(xué)，培育后進(jìn)者。宋呂大防兄弟四人，大防曾為尚書右丞，大釣嘉佑進(jìn)士，大忠曾為河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官，大臨曾為秘書省正字，都是“國(guó)家干部”，但中國(guó)鄉(xiāng)村的第一份民規(guī)卻出自他們之手，這就是歷史上有名的藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》。南宋朱熹又對(duì)這《鄉(xiāng)約》作了增損，由此而傳播開來，對(duì)明清鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了極大影響。在地方志中，我們可以看到更詳細(xì)的關(guān)于鄉(xiāng)紳作為的記述。如《洪洞縣志·人物志》記清之人物，靳之隆，曾為解州學(xué)正、陽城縣教諭，“解任歸，筑讀書精舍，數(shù)百里負(fù)笈從游者，不下百數(shù)，各因其才，多所成就。處鄉(xiāng)黨以中正和平為一邑表率”。劉我禮，“考授州同，贈(zèng)資政大夫”，“于里中建鄉(xiāng)塾，捐資延師，寒畯多賴成就”。劉鎮(zhèn)，刑部福建司郞中。致仕歸，“所得俸盡贍三族。捐學(xué)田四十畝，助寒士膏火”。劉勷，直隸河督。致仕歸，“督修學(xué)宮、城垣，并城南澗河石堤”。劉大愨，曾任貴西監(jiān)司，以疾足乞假歸，設(shè)墨莊家塾，“成就四方士甚多”。

　　19世紀(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)紳

　　修齊治平，是每一個(gè)士子的理想。這些鄉(xiāng)紳，他們懷著四方之志，在青壯年時(shí)期通過科舉、銓選，離開家鄉(xiāng)，為國(guó)家效力。晚年歸鄉(xiāng)，則帶著一身的榮耀相見于鄉(xiāng)親父老。他們的成就、德望為一鄉(xiāng)民眾所瞻仰，他們的學(xué)問知識(shí)為一鄉(xiāng)學(xué)子所欽慕，他們作為成功的榜樣，激勵(lì)著后輩學(xué)子奮發(fā)向上。這樣，一批又一批的官員回歸故里，換來的是一批又一批的才俊走出鄉(xiāng)土。如此而形成了一個(gè)生生不息的人才大循環(huán)，使中國(guó)鄉(xiāng)土變成了人才生長(zhǎng)的沃壤。有人對(duì)明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)作過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村多于城市。這反映了在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。再說，在與六畜、五谷相互依賴、關(guān)愛中成長(zhǎng)起來的人群，是否比城市叫賣喧囂中的生命，更具有“仁人而愛物”的情懷呢？

　　然而，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識(shí)含量的工作性質(zhì)等等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動(dòng)搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情，在城市安置家眷。這種單向流動(dòng)，在民國(guó)時(shí)期曾使一批有志之士深為擔(dān)憂，而為鄉(xiāng)村重建作過呼吁。到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人口向城市流動(dòng)的高潮，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下。原本應(yīng)屬“鄉(xiāng)紳”群體可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)的人群，統(tǒng)統(tǒng)都變成了城市人。先是城市工作的革命離休老干部，他們安居于為革命功臣建起的休干院、療養(yǎng)院而再不“思蜀”。其次是工職人員中從農(nóng)村走向城市的第一代人，因農(nóng)村失去土地，完全沒有了“歸根”的念想，安居城市。再其次是基層官員，工作在鄉(xiāng)，退居則入城。再其次是八十年代以來的農(nóng)村大學(xué)生，一批畢業(yè)于名校，留居城市工作；還一批畢業(yè)于不入流的學(xué)校，在三十年前原本應(yīng)屬于初中生是可以留居農(nóng)村的知識(shí)人，現(xiàn)在也有了大學(xué)生身份，漂于城市而不思?xì)w。

　　鄉(xiāng)紳群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂，沒有了指導(dǎo)和提升文化教育的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村的凝聚力也隨之消失。加之城鄉(xiāng)教育資源配制的巨大反差，加劇了農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的速度與規(guī)模，使農(nóng)村開始變成文化沙漠。村落中的暴發(fā)戶和農(nóng)民中的精明能干者，或在大城市購(gòu)買豪宅，安置子女戶籍入城，享受京滬人口升學(xué)的優(yōu)惠政策；或靠經(jīng)商或其它謀生手段，定居城市，雖無城市人的合法身份，而為了子女接受良好教育，也艱難地過起了城市生活。還有一批農(nóng)民工，望子成龍的切切之心迫使自己蝸居城市，為孩子離鄉(xiāng)上學(xué)賺取費(fèi)用。于是大批“空心村”出現(xiàn)了。中國(guó)文化是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè)文明的根在鄉(xiāng)村。植根于鄉(xiāng)土的中國(guó)文化之樹，“葉”不歸根，根上的“水土”又大量流失，這棵大樹面臨的不僅僅是凋敗，而是枯死！然而更令人擔(dān)憂的是鄉(xiāng)村失去“靈魂”之后，八億農(nóng)民開始離開土地，變?yōu)榱髅瘢问幦氤?。城鄉(xiāng)人口的單向流動(dòng)，違背了“天道循環(huán)”的自然法則，其結(jié)果會(huì)如何呢？

　　當(dāng)然，對(duì)于鄉(xiāng)紳的消失，可以歸咎于社會(huì)近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊，但更重要的是這場(chǎng)變革對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摧毀。雖然近代出現(xiàn)的新型知識(shí)群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時(shí)，在城市良好的醫(yī)療條件保障下安享晚年，成了他們最合理的生活選擇?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底拋棄，長(zhǎng)期的城市生活，使他們失了“根”的記憶；工業(yè)文明追求效益與利益的觀念，沖刷了傳統(tǒng)學(xué)人曾有的文化使命與社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神；安坐電視機(jī)前關(guān)注“養(yǎng)生堂”欄目，變成了他們的新常態(tài)。而殊不知他們的選擇，比之自己曾經(jīng)批判過的“封建士大夫”，顯得是多么卑微！于此，我不得不禮敬中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神！“葉落歸根”，歸根則成肥料，不歸根則成垃圾。他們不愿意作不歸之葉，被人作為垃圾掃掉，而是要化為肥料，讓生養(yǎng)自己的大樹長(zhǎng)得更茂盛。他們明白，自己盡管到垂暮之年，不能再有大為，但只要身影出現(xiàn)在鄉(xiāng)土上，那曾經(jīng)有過的榮譽(yù)就會(huì)發(fā)出光芒，激勵(lì)一代新人茁壯成長(zhǎng)！他們的價(jià)值已不在職所，而在鄉(xiāng)土！■

　　(作者為山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、文學(xué)院教授)