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　　在我國(guó)當(dāng)代學(xué)人中，有一個(gè)名字與《儒藏》編纂緊密聯(lián)系在一起，他就是湯一介(1927-2014)。湯一介一生致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍整理與研究，自2003年起，湯一介擔(dān)任了《儒藏》編纂中心主任、首席專家，他注重古籍的整理與考訂的治學(xué)方法、“事不避難，義不逃責(zé)”的治學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

　　整理考訂文獻(xiàn)史料是治學(xué)的基礎(chǔ)

　　湯一介治學(xué)深受其父湯用彤的影響，將湯用彤的學(xué)術(shù)思想發(fā)揚(yáng)光大。湯門(mén)乃文化世家，湯用彤希望他傳承湯家視讀書(shū)做學(xué)問(wèn)為本分的家風(fēng)，遂取“一介書(shū)生”之義而命名“一介”。父子兩人一生均是在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)的。1956年，湯一介從北京市委黨校調(diào)到北京大學(xué)哲學(xué)系任湯用彤的學(xué)術(shù)助手，他的主要教學(xué)研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x玄學(xué)、道家道教、佛學(xué)、儒學(xué)、中西文化關(guān)系及馬克思主義哲學(xué)等。湯一介一方面繼承并深化了湯用彤開(kāi)拓的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如魏晉玄學(xué)、早期道教史、儒學(xué)、三教關(guān)系等;另一方面立足國(guó)學(xué)，探索中國(guó)文化相比西方獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容和方法，如提出普遍和諧觀念、創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)等。同時(shí)，他還從對(duì)中外文化史的反觀中進(jìn)行當(dāng)代的文明交流互鑒，倡導(dǎo)“讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走進(jìn)中國(guó)”。

　　湯一介特別注重古籍的整理與考訂，以使自己的治學(xué)有扎實(shí)根基。他認(rèn)為整理考訂文獻(xiàn)史料是治學(xué)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)若有問(wèn)題，則循此而做的研究必不可靠。早在20世紀(jì)90年代初，湯一介就曾提出編纂《儒藏》的設(shè)想，但由于各方面條件還不成熟而未能實(shí)施。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，他于21世紀(jì)初重新設(shè)計(jì)編纂《儒藏》的方案，得到季羨林、張岱年等老一輩學(xué)者的鼎力支持。2002年，湯一介主持召開(kāi)“《儒藏》學(xué)術(shù)研討會(huì)”等會(huì)議，充分討論了編纂《儒藏》的可行性、必要性及其價(jià)值意義等問(wèn)題，季羨林、張岱年也出席了論證會(huì)。這些努力最終促成《儒藏》工程于2003年批準(zhǔn)立項(xiàng)，湯一介任首席專家。湯一介認(rèn)為，《儒藏》的編纂是未來(lái)對(duì)儒家文化進(jìn)行全面研究、詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要依據(jù)和前提。

　　提出馬克思主義和儒學(xué)之間至少有“三個(gè)契合”

　　湯一介是較早系統(tǒng)深入研討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的學(xué)者。改革開(kāi)放之初，他就開(kāi)始思考這類問(wèn)題，他以敏銳的哲思洞察，開(kāi)新時(shí)期文化研究風(fēng)氣之先河。在1983年加拿大召開(kāi)的第17屆世界哲學(xué)大會(huì)上，湯一介以《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》為題，從真善美角度探討了儒家的創(chuàng)造性闡釋和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在發(fā)言中，湯一介認(rèn)為儒學(xué)的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。

　　大會(huì)討論時(shí)，一位臺(tái)灣學(xué)者問(wèn)湯一介：“為什么你發(fā)言中一句也沒(méi)有提馬克思主義呢?”湯一介回答：“馬克思主義就是實(shí)事求是，我講的都是實(shí)事求是，所以符合馬克思主義，只是你沒(méi)聽(tīng)懂。”由此他也正式提出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的問(wèn)題，指出在馬克思主義和儒學(xué)之間至少有三個(gè)契合之處：一、都重實(shí)踐。二、都取理想主義的態(tài)度。三、都重視矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。此后30多年，湯一介一直持續(xù)探尋馬克思主義與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，從理論上對(duì)二者相結(jié)合的問(wèn)題作出合理解釋。

　　湯一介指出，國(guó)學(xué)(即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)和馬克思主義是中國(guó)影響最深廣的兩大傳統(tǒng)，他在湯用彤“文化沖突與調(diào)和說(shuō)”基礎(chǔ)上，從文化發(fā)展規(guī)律的高度闡明了這兩個(gè)傳統(tǒng)結(jié)合的必然性。他認(rèn)為國(guó)學(xué)與馬克思主義既有相同的契合點(diǎn)，也有相異而互補(bǔ)處，這種契合和互補(bǔ)為國(guó)學(xué)與馬克思主義結(jié)合提供了可能性。他不僅指出了二者為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而存在相互結(jié)合的必要性，還論證了二者相互結(jié)合而產(chǎn)生創(chuàng)新的可行性路徑。他的相關(guān)研究對(duì)于今天我們推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”深具啟迪意義。

　　(作者為天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員)