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　　【核心提示】留守兒童問(wèn)題不僅是政策問(wèn)題、制度問(wèn)題，更是文化問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村文化與原本的傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村歷史記憶出現(xiàn)了斷裂，農(nóng)村陷入了較為嚴(yán)重的文化危機(jī)，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村兒童精神世界的荒蕪。

　　問(wèn)題的提出

　　留守兒童問(wèn)題是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)民向城市流動(dòng)所引發(fā)的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著留守兒童數(shù)量的不斷增加（據(jù)全國(guó)婦聯(lián)、全國(guó)心系好兒童系列活動(dòng)組委會(huì)等機(jī)構(gòu)2010年聯(lián)合發(fā)布的《農(nóng)村留守兒童家庭教育活動(dòng)調(diào)查分析報(bào)告》顯示，2010年全國(guó)農(nóng)村留守兒童約5800萬(wàn)人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約四千多萬(wàn)。外出務(wù)工年限在1年以上的家長(zhǎng)合計(jì)占了6成以上，其中，28.5%的家長(zhǎng)外出務(wù)工年限在5年以上。），留守兒童逐漸成為社會(huì)的一個(gè)公共議題，不僅被學(xué)者所關(guān)注和加以研究，而且引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

　　所謂留守兒童是指農(nóng)村中因父母雙方或單方長(zhǎng)期（時(shí)間長(zhǎng)度一般在半年以上）外出務(wù)工或經(jīng)商，由祖輩、父母單方或他人撫養(yǎng)和教育的、年齡在6～16周歲之間的兒童和無(wú)人照顧的兒童。將留守兒童當(dāng)做一個(gè)公共議題和亟需解決的社會(huì)問(wèn)題，在很大程度上是因?yàn)槲覀儽桓嬷?，留守兒童?ldquo;留守”狀態(tài)（留守兒童的“留守”并非是不可逆的過(guò)程和經(jīng)歷。“留守”對(duì)于許多留守兒童來(lái)說(shuō)只是暫時(shí)的、動(dòng)態(tài)的生活狀態(tài)而不是貫穿生活始終的屬性，留守狀態(tài)隨時(shí)會(huì)因父母回家或者被父母接走而結(jié)束，留守狀態(tài)的變化空間很大。就此而言，留守兒童并不能構(gòu)成對(duì)某一類兒童的固定稱呼，而只能是對(duì)兒童的留守經(jīng)驗(yàn)這一生活狀態(tài)的描述。）會(huì)對(duì)他們的生活和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面造成諸多的負(fù)面影響，在留守兒童身上發(fā)生了不同于普通兒童的許多“問(wèn)題”——這也是許多實(shí)證研究的潛在假設(shè)。但是，如果我們放開(kāi)歷史的視野就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于親子分離而形成的留守兒童并非是一個(gè)新生群體，該群體存在的歷史可以追溯到近代甚至更早。無(wú)論是歷史上的走西口、闖關(guān)東之類的人口國(guó)內(nèi)遷移，還是下南洋形成的人口海外遷移，都導(dǎo)致了大量留守兒童的產(chǎn)生。明清時(shí)期，安徽徽州商人大量去江浙等地經(jīng)商，在他們的家鄉(xiāng)也存在大量的留守兒童。而由城市化產(chǎn)生的留守兒童，在近代的浙北、蘇北等地也早就初具規(guī)模。不過(guò)彼時(shí)，留守兒童尚未成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題群體。為什么20世紀(jì)90年代以后，留守兒童問(wèn)題成為社會(huì)的一個(gè)公共議題呢？我們認(rèn)為這不僅僅是因?yàn)榱羰貎和囊?guī)模日益龐大，經(jīng)過(guò)一系列的社會(huì)建構(gòu)和學(xué)術(shù)建構(gòu)活動(dòng)，得以“被發(fā)現(xiàn)”和形塑，更主要的原因還在于鄉(xiāng)村社會(huì)的嬗變，使鄉(xiāng)村的育人環(huán)境發(fā)生了根本性變化。在通往現(xiàn)代化、城市化的路途之中，鄉(xiāng)村社會(huì)完全處于劣勢(shì)和被動(dòng)地位，鄉(xiāng)村文化衰落了。身強(qiáng)力壯的勞動(dòng)力到城市打工掙錢(qián)，獲得了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了眼界，卻已經(jīng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種“不在場(chǎng)”的狀態(tài)。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表——年長(zhǎng)者，則因無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中。更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體。求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標(biāo)，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒(méi)一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵，賭博、買(mǎi)馬、暴力犯罪盛行。這種鄉(xiāng)村社會(huì)衰落和文化解體的局面，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神的荒漠化，極大地影響鄉(xiāng)村兒童的成長(zhǎng)，對(duì)鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)造成困擾。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，留守兒童問(wèn)題，不僅僅是親子分離造成的，也與鄉(xiāng)村文化的衰落有關(guān)。并且，這些問(wèn)題很大一部分并不是留守兒童群體獨(dú)有的，也是眾多農(nóng)村兒童共同面臨的。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界在討論留守兒童問(wèn)題和困境時(shí)，絕大多數(shù)將其歸咎于個(gè)體和家庭層面的因素，強(qiáng)調(diào)親子分離是造成留守兒童問(wèn)題化的主要原因，而很少有研究者關(guān)注“社區(qū)文化”這一層面因素對(duì)留守兒童的影響。社區(qū)作為兒童社會(huì)化的重要場(chǎng)域，無(wú)疑是影響留守兒童發(fā)展的重要因素。社區(qū)文化功能的完備顯然是兒童社會(huì)化的重要條件。中國(guó)大規(guī)模的人口流動(dòng)在家庭層面造成了親子分離，而在社區(qū)層面則造成了村莊的凋敝和空心化。人口流動(dòng)所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變遷不僅僅體現(xiàn)為人口組成的變化，也體現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化的嬗變。而這些變化對(duì)留守兒童的影響是更為根本的。

　　鄉(xiāng)村文化衰落對(duì)留守兒童的影響

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中做了較為經(jīng)典的概括，提出了“熟人社會(huì)”的概念，并指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”在這種熟人社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本格局是“差序格局”，文化網(wǎng)絡(luò)的力量隨處可見(jiàn)。鄰里、親緣、老人在聯(lián)結(jié)社會(huì)關(guān)系紐帶方面起著重要作用，村莊輿論對(duì)成員的約束力比較強(qiáng)。但是，這種情況在鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)生了急劇的改變。在市場(chǎng)理性、城市文化和現(xiàn)代性這些宏大歷史思潮的沖擊下，鄉(xiāng)村文化被貼上了“愚昧”、“落后”的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、歷史記憶出現(xiàn)了斷裂。加上人口大量向城市流動(dòng)，這些給農(nóng)村兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)了十分不利的影響。留守兒童作為一個(gè)未成年的社會(huì)群體，沒(méi)有完全的行為能力。他們處在人生成長(zhǎng)和社會(huì)化的關(guān)鍵期，教育問(wèn)題構(gòu)成他們成長(zhǎng)和發(fā)展的核心問(wèn)題。留守兒童的特殊性在于他們處在一個(gè)親子分離的家庭環(huán)境。與一般兒童相比，留守兒童的社會(huì)化更需要家庭以外的其他社會(huì)化場(chǎng)所加以彌補(bǔ)。但是，鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村社區(qū)生機(jī)與活力的缺乏，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體，使鄉(xiāng)村的社會(huì)化環(huán)境無(wú)法承擔(dān)起養(yǎng)育兒童的責(zé)任。

　　1.鄉(xiāng)村文化的城市取向造成兒童社會(huì)認(rèn)同的迷失

　　城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，大量農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，深刻改變了農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的生活方式，造成了農(nóng)村社會(huì)的凋敝與衰落，使鄉(xiāng)村無(wú)法組織和開(kāi)展自發(fā)性的群眾性文化活動(dòng)，而政府提供的公共文化服務(wù)也因?yàn)槿狈r(nóng)村中堅(jiān)力量的參與，客觀上被邊緣化。另外，農(nóng)村中堅(jiān)層流向城市，削減了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，使得所有鄉(xiāng)村兒童都失去了民間故事歌謠的熏陶，失去了鄉(xiāng)間親情，失去了一切對(duì)于鄉(xiāng)村的精神寄托。最終，在城市強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，鄉(xiāng)村原有的內(nèi)在精神元素與彌足珍貴的價(jià)值成分逐步被蠶食，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨(dú)到的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的文化魅力，喪失了對(duì)少年兒童的凝聚力、吸引力。

　　同時(shí)，由于年輕的父母流向城市，把對(duì)子女教育的責(zé)任更多地推給了學(xué)校，而鄉(xiāng)村學(xué)校教育是一種“城市導(dǎo)向型”的教育。學(xué)校作為一種體制性的力量，通過(guò)城市取向的知識(shí)傳授、價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村兒童對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)以外世界的向往，在把城市文化作為參照系的教育引導(dǎo)下，學(xué)校教育造成少年兒童形成對(duì)鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村生活的片面認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化通常是與“貧窮”、“愚昧”、“落后”相聯(lián)系，鄉(xiāng)村兒童不由自主地背離生于斯、長(zhǎng)于斯的“鄉(xiāng)村世界”，產(chǎn)生文化上的不自信。另外，電視、網(wǎng)絡(luò)在開(kāi)闊兒童視野、擴(kuò)大兒童知識(shí)面的同時(shí)，造就了兒童的反鄉(xiāng)村意識(shí)。如現(xiàn)代電視節(jié)目主要傳播的是源于城市而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于城市的生活模式，節(jié)目中充斥著“高級(jí)化妝品廣告”、“好萊塢大片”和“城市美女俊男的情情愛(ài)愛(ài)”，其內(nèi)容脫離鄉(xiāng)村生活的實(shí)際語(yǔ)境，甚至脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的生活和文化圖景，它在引導(dǎo)兒童對(duì)城市美好生活的想象，形成對(duì)城市生活、城市文化價(jià)值向往的同時(shí)，也在逐漸解構(gòu)鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化留守兒童對(duì)農(nóng)村的否定和反叛意識(shí)，增強(qiáng)他們脫離鄉(xiāng)村生活的渴望，使他們中的許多人變得鄙視鄉(xiāng)土，看不起勞動(dòng)，對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生認(rèn)同矛盾和認(rèn)同危機(jī)。但是他們又不是城市文化意義上的少年，這就在實(shí)際上造成了一種在文化精神上無(wú)根的存在。

　　2.鄉(xiāng)村家庭文化傳遞功能的削弱導(dǎo)致兒童社會(huì)化的不確定后果

　　現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)家庭中，由于農(nóng)村精英大量流入城市打工、經(jīng)商，以父親為主的家庭成員長(zhǎng)期在家庭生活中“缺席”，年長(zhǎng)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)村“失效”，權(quán)威地位動(dòng)搖，祖父母輩缺少養(yǎng)育的時(shí)間、精力和能力，對(duì)兒童生活的影響力削弱等，這些造成了家庭失去其基本的傳統(tǒng)功能和引導(dǎo)功能，失去塑造個(gè)人靈魂的潛能。而家庭是兒童最重要的社會(huì)化場(chǎng)所，對(duì)個(gè)體早期社會(huì)化來(lái)說(shuō)，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行為習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生潛移默化的深刻影響，家庭中父母的權(quán)威形象對(duì)子女的社會(huì)化具有主要意義。家庭結(jié)構(gòu)的不完整，家庭教育的缺失，家庭社會(huì)化的不完善，會(huì)極大地影響兒童的成長(zhǎng)。“愛(ài)既是一種渴望又是一種撫慰”，而家庭之愛(ài)更是一種“服從于自身的規(guī)則以及將其自身的信息銘刻進(jìn)人們的期望、焦慮和行為模式之中的強(qiáng)大力量”。這樣，家庭教育功能不得不非正式地向家庭以外的匿名力量移交，割斷了家庭和社會(huì)化之間應(yīng)有的關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)此以往便會(huì)喪失家庭塑造內(nèi)心領(lǐng)域的強(qiáng)有力機(jī)制及其力量。特別是當(dāng)兒童面對(duì)急劇變化和紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境卻沒(méi)有可以依賴的權(quán)威角色時(shí)，他們的社會(huì)化會(huì)出現(xiàn)很多不確定性后果。

　　3.鄰里關(guān)系陌生化削弱了社區(qū)場(chǎng)域?qū)︵l(xiāng)村兒童的養(yǎng)育功能

　　由于進(jìn)城務(wù)工人員增多，原本和諧、熟悉、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村人口發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)親逐漸變成“半熟悉”的陌生人?，F(xiàn)居于農(nóng)村的多為老人、孩子以及閑散人等，村民之間的交流減少和集體參與意識(shí)弱化，相互溝通與交流的缺乏使農(nóng)村人際關(guān)系存在不和諧的音符。家庭鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠，人際關(guān)系的陌生化，社區(qū)輿論對(duì)個(gè)人行為約束力的降低，群眾娛樂(lè)活動(dòng)缺失，社會(huì)閑暇金錢(qián)化、感官化、低俗化，使農(nóng)村陷入較為嚴(yán)重的文化危機(jī)、倫理及秩序危機(jī)。同時(shí)，以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代媒體正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人們不再通過(guò)耳口相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫(huà)面直接傳送到眼前。但是，無(wú)論是看電視、看電影，還是讀書(shū)、看報(bào)，都是一種個(gè)體式的文化活動(dòng)，而非一種群體式的文化活動(dòng)。這改變了原有的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)所具有的集體性特征和交流性功能，也極大地削弱了社區(qū)場(chǎng)域?qū)︵l(xiāng)村兒童的人格養(yǎng)成和道德熏陶作用，使鄉(xiāng)村兒童的成長(zhǎng)失去了了解與接觸鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化資源的機(jī)會(huì)，造成“鄉(xiāng)村兒童鄉(xiāng)村生活世界的‘不在場(chǎng)’”。

　　4.不良文化的蔓延影響著兒童價(jià)值觀和人格特質(zhì)的形成

　　農(nóng)村文化生活貧乏，易受腐朽、庸俗文化的沖擊，導(dǎo)致封建迷信等“不良文化”呈現(xiàn)滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)。封建迷信活動(dòng)突出的表現(xiàn)是神漢、巫婆、看相、算命、看風(fēng)水等活動(dòng)時(shí)有出現(xiàn)。遇到重大的事情要燒香拜佛，預(yù)測(cè)兇吉；有些老年人有病不去醫(yī)院而是依賴封建迷信。許多農(nóng)村的露天演出場(chǎng)所靠低級(jí)趣味甚至黃色、淫穢表演來(lái)吸引觀眾。在一些地方，賭博成風(fēng)。這些都直接影響少年兒童尤其是留守兒童價(jià)值觀和人格特質(zhì)的形成和發(fā)展。

　　5.學(xué)校教育的“城市化”影響著留守兒童的認(rèn)知和人格發(fā)展

　　鄉(xiāng)村學(xué)校教育的“城市化”既是農(nóng)村文化邊緣化的原因也是結(jié)果。在現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)本知識(shí)、外來(lái)文化逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，成為鄉(xiāng)村學(xué)校教育的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村學(xué)校教育的強(qiáng)化與正規(guī)化逐步占據(jù)鄉(xiāng)村兒童學(xué)校以外的生活時(shí)間和空間。然而，隨著義務(wù)教育的普及以及人們對(duì)學(xué)校教育日益重視，現(xiàn)代學(xué)校教育通過(guò)延長(zhǎng)學(xué)生學(xué)校教育的時(shí)間，構(gòu)成對(duì)學(xué)生鄉(xiāng)村生活時(shí)間與空間上的擠壓。教育離不開(kāi)生活，離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村教育離不開(kāi)與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，而鄉(xiāng)村少年兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)又會(huì)融入鄉(xiāng)村文化之中。在此意義上，鄉(xiāng)土文化不僅僅只是鄉(xiāng)村兒童和少年的“精神家園”，正如有學(xué)者所指出的那樣，“鄉(xiāng)村文化還構(gòu)成了他們生活的‘場(chǎng)域’，成為他們一切‘經(jīng)驗(yàn)’的來(lái)源”?，F(xiàn)今，在以考試和升學(xué)為目標(biāo)的教育體制下，鄉(xiāng)村教育日益“城市化”，城市現(xiàn)代教育的弊病蔓延到鄉(xiāng)村，如節(jié)奏過(guò)快、學(xué)習(xí)壓力過(guò)大、以考試升學(xué)為中心、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)等。特別是近幾年，由于鄉(xiāng)村社會(huì)受教育人口的減少，鄉(xiāng)村教育資源不斷整合。在這一思想指導(dǎo)下，村級(jí)學(xué)校開(kāi)始向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城合并，許多鄉(xiāng)村兒童不得不從小學(xué)階段開(kāi)始就離開(kāi)父母，開(kāi)始寄宿生活。鄉(xiāng)村兒童不僅從時(shí)間上也從空間上開(kāi)始脫離原本屬于他們的具體而完整的生活世界，直接進(jìn)入到抽象系統(tǒng)的封閉式學(xué)校規(guī)訓(xùn)之中。而鄉(xiāng)村學(xué)校也從形式到內(nèi)容真正實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)村兒童生活社區(qū)的剝離，其結(jié)果必然導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)知和人格發(fā)展上出現(xiàn)先天不足的境況。他們不親近農(nóng)村，內(nèi)在精神是貧乏而空虛的，除開(kāi)少數(shù)天資較好，能通過(guò)應(yīng)試的成功獲得心理上的肯定，大量的鄉(xiāng)村少年在無(wú)根的文化處境中表現(xiàn)出明顯的生存的無(wú)奈與自卑。

　　重建鄉(xiāng)村文化：解決留守兒童問(wèn)題的有效之道

　　從留守兒童問(wèn)題形成的內(nèi)在機(jī)制看，留守兒童問(wèn)題不僅是政策問(wèn)題、制度問(wèn)題，更是文化問(wèn)題，其深層原因是現(xiàn)代文明沖擊傳統(tǒng)文化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化受到否定、歧視。在制度上進(jìn)行探討，尋求制度變革之道是必要的，但我們更應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村文化問(wèn)題，從鄉(xiāng)村文化重建入手，尋求從根本上解決包括留守兒童在內(nèi)的鄉(xiāng)村兒童的健康成長(zhǎng)問(wèn)題。

　　鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價(jià)值的來(lái)源。如果農(nóng)民的倫理價(jià)值體系無(wú)法支撐日常生活，社會(huì)以及農(nóng)民尤其是新一代受過(guò)教育的農(nóng)民無(wú)法認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，就無(wú)法建設(shè)鄉(xiāng)村文化。因此，“開(kāi)展適合農(nóng)民需要的文化活動(dòng)，讓農(nóng)民可以在自己的生活中重建人生的價(jià)值和生活的意義，就極其重要”。具體到留守兒童成長(zhǎng)的文化環(huán)境，我們認(rèn)為需要從以下幾點(diǎn)入手。

　　首先，要建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化，發(fā)展集體主義理念，孕育鄉(xiāng)村少年兒童的文化生命。既然農(nóng)村集體精神、合作及道德被現(xiàn)代性因素所“解構(gòu)”和瓦解是導(dǎo)致留守兒童問(wèn)題凸顯的重要原因，那么，我們必須重塑農(nóng)民的互助精神，以消解農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“空心化”現(xiàn)象，遏止人與人之間的“功利化”、“原子化”和“疏離化”過(guò)度膨脹之勢(shì)，以此入手解決留守兒童的養(yǎng)育和教育問(wèn)題。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)的公共文化對(duì)村落共同體而言意義重大，公共文化娛樂(lè)活動(dòng)，不僅僅提供村民以?shī)蕵?lè)享受，更重要的在于其可以增強(qiáng)村莊社區(qū)的整合和凝聚力，培養(yǎng)集體情感，給鄉(xiāng)村少年兒童以積極健康的文化空間和成長(zhǎng)環(huán)境。但是長(zhǎng)期以來(lái)，政府只注重送文化下鄉(xiāng)，很少注重挖掘、開(kāi)發(fā)和保護(hù)優(yōu)秀的農(nóng)村民間文化，更不注重先進(jìn)文化與優(yōu)秀民間文化的對(duì)接、融合，因而沒(méi)能很好地培育出具有深厚土壤和根基的新農(nóng)村文化形式，導(dǎo)致農(nóng)村公共文化的式微。送文化下鄉(xiāng)的背后邏輯為：一是認(rèn)定農(nóng)村文化貧困，需要從外“輸入”文化；二是認(rèn)定農(nóng)村文化是一種落后的文化，需要輸入“先進(jìn)的”文化對(duì)它進(jìn)行“改造”。但是，實(shí)踐告訴我們這種“只輸入，不培育”的農(nóng)村文化工作形式往往事與愿違。實(shí)際上，某些傳統(tǒng)的公共活動(dòng)有助于農(nóng)民形成集體主義理念。這種從外植入的集體主義由于沒(méi)有很好地與優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)公共形式相對(duì)接、相融合，單靠國(guó)家力量從外面強(qiáng)制“嵌入”農(nóng)村社會(huì)，難以在農(nóng)村社會(huì)這塊沃土中植根、發(fā)育、開(kāi)花、結(jié)果，是一種“無(wú)根”的文化。因此，我們必須遵從地方性知識(shí)，結(jié)合鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀與農(nóng)民自身的需求及資源條件，準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)，合理有序地推進(jìn)，以促進(jìn)文明祥和的鄉(xiāng)村文化生活共同體的建設(shè)，吸引一批有理想、有志向的年輕人回歸農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村，增加鄉(xiāng)村生活的精神內(nèi)涵，減少暴力、色情等西方腐朽文化對(duì)留守兒童的侵蝕。更為主要的是，不應(yīng)忘記鄉(xiāng)村文化的整體建設(shè)，如村民組織的建設(shè)、鄉(xiāng)村圖書(shū)館的建設(shè)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形式的發(fā)掘和引導(dǎo)等。

　　其次，重建鄉(xiāng)村認(rèn)同，讓留守兒童成為有“根”之人。鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣化是少年兒童鄉(xiāng)村認(rèn)同感缺失的原因，而少年兒童鄉(xiāng)村認(rèn)同感的缺失會(huì)進(jìn)一步加劇鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣化，使鄉(xiāng)村精英不可抗拒地輸送到城市，城市不可避免地剝奪著鄉(xiāng)村的人力資源。因此，必須從重建鄉(xiāng)村作為社會(huì)有機(jī)體存在的尊嚴(yán)入手，培植少年兒童的歸屬感和認(rèn)同感。只有為年輕一代營(yíng)造這樣的精神家園，培育這樣的生命存在之“根”，農(nóng)村少年兒童才能獲得情感與意識(shí)的全面孕育，才能真實(shí)地生活在他們所棲居的鄉(xiāng)村環(huán)境之中，親近他們當(dāng)下生活的世界，而不是生活在對(duì)未來(lái)走出農(nóng)門(mén)的想象之中。當(dāng)然，鄉(xiāng)村認(rèn)同的建立絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它需要整個(gè)社會(huì)生存理念以及對(duì)現(xiàn)代化想象的轉(zhuǎn)變。在以求富裕作為整個(gè)社會(huì)基本生存姿態(tài)、以城市化等同于現(xiàn)代化的基本追求為背景的文化想象之中，鄉(xiāng)村的邊緣化是無(wú)可挽回的。所以，在市場(chǎng)侵蝕、現(xiàn)代性霸權(quán)、庸俗文化肆虐的局勢(shì)下能不能重建鄉(xiāng)土文化，能不能重建鄉(xiāng)村認(rèn)同，如何重建鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村認(rèn)同，是問(wèn)題的關(guān)鍵。有學(xué)者提出，超越功利化、獲得性的文化價(jià)值觀，“重建一種更加合理的文化價(jià)值觀”，是鄉(xiāng)村文化重建的前提，這是非常有見(jiàn)地的。這種更加合理的文化價(jià)值觀是什么呢？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是一種以人與自然和諧、個(gè)性自由發(fā)展為旨趣的文化價(jià)值觀，而不僅僅是追逐物質(zhì)生活享受的文化價(jià)值觀。唯有秉持這樣一種文化價(jià)值觀才會(huì)尊重文化多樣性，摒棄文化進(jìn)化論，正確看待鄉(xiāng)村文化的價(jià)值和意義。當(dāng)我們逐步倡導(dǎo)、樹(shù)立一種以開(kāi)放、和諧、自由、精神的富足重于物質(zhì)的享受為基本理念的生存方式時(shí)，鄉(xiāng)村才可能作為獨(dú)立的文化品格進(jìn)入現(xiàn)代化的視野之中。但是，以城市文明為代表的功用性、獲得性文化價(jià)值觀有其存在的合理性和歷史的必然性，超越它的根據(jù)何在呢？我們認(rèn)為，人除了物質(zhì)享受的追求外，還應(yīng)有更高的精神追求，比如愛(ài)、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等。這些高層次的精神需求是人們超越功用性、獲得性文化價(jià)值觀的動(dòng)力。當(dāng)然，首要的條件是人們基本生存需要得到滿足。在人們還吃不飽、穿不暖的情況下，又哪里會(huì)想到鄉(xiāng)村文化有什么珍貴的價(jià)值呢？這就需要政府在扶持弱勢(shì)群體、促進(jìn)社會(huì)公平方面有所作為，使城鄉(xiāng)居民的基本生存得到同樣的保障。另外，正確的文化價(jià)值觀不是自動(dòng)產(chǎn)生的，它需要引導(dǎo)。我們既要引導(dǎo)鄉(xiāng)村人自己對(duì)自身文化的珍視，又要引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重視。因?yàn)橐环N文化價(jià)值觀的確立，既需要置身其中的人們的自我認(rèn)同，更需要與其相聯(lián)系的人們的他者認(rèn)同。“要激活鄉(xiāng)村社會(huì)的文化想象，則需要整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化想象的重建。”

　　第三，改革鄉(xiāng)村學(xué)校教育，強(qiáng)化其對(duì)鄉(xiāng)村文化的“庇護(hù)和培育”功能。如果說(shuō)鄉(xiāng)村文化的荒漠化是一個(gè)短時(shí)期無(wú)法改變的事實(shí)，那么，對(duì)于鄉(xiāng)村少年兒童而言，在這荒漠之中唯一的指望就是學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校教育主要肩負(fù)的當(dāng)然是傳授現(xiàn)代社會(huì)主流科學(xué)文化知識(shí)，使學(xué)習(xí)者適應(yīng)主流社會(huì)生活，并通過(guò)篩選和分配實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)的功能，但是也絕不能忽視學(xué)校教育與鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系。學(xué)校教育在開(kāi)啟鄉(xiāng)村少年兒童的知識(shí)視界的同時(shí)，應(yīng)擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合，充分地引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，以更多責(zé)任、更多愛(ài)心擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化虛化后全面促進(jìn)鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)的精神保姆。建立寄宿制學(xué)校，制定針對(duì)留守兒童的安全、學(xué)習(xí)、品行、心理和生活等問(wèn)題的管理辦法，為留守兒童開(kāi)展心理健康教育與輔導(dǎo)，其目的都是為了保證鄉(xiāng)村少年兒童的健全發(fā)展（包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培育）。但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)得到顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村少年兒童才能充滿自信地汲取鄉(xiāng)村文化的積極因素，抵制現(xiàn)代教育、城市教育當(dāng)中的消極因素，健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)。

　　第四，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村兒童享受公平的待遇。鄉(xiāng)村文化的邊緣化是“晚發(fā)外生型”國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)歷史現(xiàn)象，也是一個(gè)巨大“陷阱”。國(guó)家把推進(jìn)現(xiàn)代化的重點(diǎn)放在城市，為了配合城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展出一套與之相應(yīng)的行為方式、制度等文化價(jià)值體系。在城市高速發(fā)展和集聚、吸納農(nóng)村資源的過(guò)程中，農(nóng)村的文化體系不斷被邊緣化。當(dāng)前，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是解決留守兒童問(wèn)題的治本之策。大批農(nóng)村青壯年外出打工造成的農(nóng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)“空心化”并非是一個(gè)短暫現(xiàn)象，所以對(duì)留守兒童問(wèn)題的關(guān)注是必要的，且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，面對(duì)留守作為留守兒童一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)渡性的生存和生活方式，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)來(lái)重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)獨(dú)特的村落文化、家族制度、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，一定程度上能夠有效化解留守帶來(lái)的孤獨(dú)、親子關(guān)系缺失的負(fù)面影響。要實(shí)現(xiàn)保護(hù)優(yōu)秀民族文化資源和發(fā)展當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的雙重目標(biāo)，必須充分發(fā)揮政府和社會(huì)兩方面的積極性，形成合力。通過(guò)公共財(cái)政的政策和利益導(dǎo)向，吸引社會(huì)力量參與，實(shí)現(xiàn)公共財(cái)政投入和社會(huì)參與熱情在鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)平臺(tái)上的有機(jī)結(jié)合，改善當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的狀況。更為主要的是要加速城市化進(jìn)程。從城市化視角看待留守兒童問(wèn)題是把留守兒童問(wèn)題的形成歸因于城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的代價(jià)，由此提出的解決途徑便是加速中國(guó)的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管這種視角究其實(shí)質(zhì)是一種消極主義思想，因?yàn)樗鼘⒘羰貎和瘑?wèn)題的出現(xiàn)歸結(jié)為城市化過(guò)程中不可避免的環(huán)節(jié)，事實(shí)上也就為留守兒童問(wèn)題的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)提供了一種必然性的解釋和論證。但是，城市化的推進(jìn)在當(dāng)前確實(shí)是一條現(xiàn)實(shí)的道路。因此，政府必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，盡快改革目前這種落后的戶籍管理制度，切實(shí)給予農(nóng)民工與市民同等的“國(guó)民待遇”，讓他們享受與市民同等的權(quán)利，承擔(dān)與市民同等的義務(wù)，提高他們的待遇，改善他們的工作與生活條件，甚至使農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)永久性遷移。只有這樣，才能為農(nóng)民工將孩子帶在身邊學(xué)習(xí)和生活，完成對(duì)子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)創(chuàng)造條件，讓留守兒童不再留守。

　　小結(jié)

　　留守兒童問(wèn)題不僅僅是一個(gè)涉及兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且是一個(gè)涉及教育機(jī)會(huì)平等的問(wèn)題，涉及中國(guó)農(nóng)村發(fā)展甚至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展的問(wèn)題。目前，對(duì)于農(nóng)村兒童的“留守”究竟會(huì)對(duì)他們自身以及中國(guó)未來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成何種影響，還難下定論。但無(wú)論如何，由于這些兒童是未來(lái)農(nóng)村的主要人口，也是向城市遷移的主要人口，他們的今天關(guān)乎著未來(lái)社會(huì)和文化秩序的構(gòu)造。

　　當(dāng)前，學(xué)界急需厘清的問(wèn)題是，所謂的留守兒童“問(wèn)題”，哪些是這個(gè)群體所獨(dú)有的，哪些是整個(gè)農(nóng)村兒童共同面臨的？已有絕大多數(shù)關(guān)于留守兒童的研究所得出的結(jié)論是負(fù)面的，都是基于這樣一個(gè)趨同的假設(shè)，即無(wú)論是留守兒童的社會(huì)化過(guò)程還是身心發(fā)展、人身安全，父母一方或雙方外出務(wù)工定會(huì)造成家庭教育的斷裂，情感支持的不足，對(duì)兒童的日常生活、家庭教育、行為發(fā)展、社會(huì)交往等方面均帶來(lái)不利影響?，F(xiàn)實(shí)的情況到底如何呢？如果是負(fù)面影響，其程度如何？有沒(méi)有積極的作用，如有，主要表現(xiàn)在哪些方面？以上諸類問(wèn)題，亟待學(xué)界進(jìn)行系統(tǒng)而全面的實(shí)證研究。

　　從文化角度看，鄉(xiāng)土重建與協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展（潛在的主旨實(shí)際上是移植城市文明）在某種意義上是體現(xiàn)出根本性的張力和沖突的，而如何化解這些張力和沖突，不僅是理論的問(wèn)題，更是決策者和實(shí)踐者亟待研究的重要問(wèn)題。因此，如何在營(yíng)造兒童優(yōu)良文化環(huán)境的實(shí)踐中充分保留鄉(xiāng)土文化精髓的延續(xù)性和鄉(xiāng)土品質(zhì)的自主性，是今后研究的重點(diǎn)方向。

　　從結(jié)構(gòu)和制度視角看，缺少群眾參與性的文化組織及相應(yīng)的動(dòng)員機(jī)制，無(wú)疑是目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在缺陷。當(dāng)原本集生產(chǎn)、生活與娛樂(lè)為一體的村莊失去了健康的文化作為支撐時(shí)，培育這個(gè)基礎(chǔ)的核心著力點(diǎn)就在于，培育群眾參與性村莊文化生活的組織與動(dòng)員機(jī)制。在實(shí)踐層面，如何培育這種組織和動(dòng)員機(jī)制也是我們今后研究的重點(diǎn)方向。