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       在中國古代，入祀孔廟的先賢先儒有100多位，明代學者呂坤便是其中之一。呂坤(1536—1618年)，字叔簡，自號抱獨居士，明代文學家、思想家、教育家。呂坤潛心向?qū)W，學識淵博，一生著作頗豐，主要作品有《實政錄》《去偽齋集》等10余種。其中《呻吟語》成書于明萬歷二十一年(1593年)，是呂坤嘔心瀝血30年而寫成的一部語錄體著作。“呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也”，以“呻吟”來警示世人。呂坤在治學方面的主張集中體現(xiàn)在《呻吟語·問學》篇中，今天讀來仍大有裨益。

　　學貴有擇。呂坤主張讀書治學要有所選擇，要讀好書。他在《呻吟語·問學》篇中稱：“學者欲以有限之目力，而欲竟其津涯;以鹵莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉?故學貴有擇。講學人不必另尋題目，只將四書六經(jīng)發(fā)明得圣賢之道精盡有心得。此心默契千古，便是真正學問。”學者想要以有限的目力，學完浩如煙海的書籍，是不可能的，因此讀書需要有所選擇，要去粗取精。呂坤又進一步講道，“道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也”。作為儒家學者，呂坤主張盡棄閑雜、邪妄之書，把“四書六經(jīng)”作為首選之學，這也體現(xiàn)了他“學貴有擇”的治學觀點。

　　治學需要專一、專精。要根據(jù)自己的優(yōu)勢，專精于學問的某一個方面，加以發(fā)揚，形成專長。呂坤云：“學問之道，便是正也，怕雜。不一則不真，不真則不精。入萬景之山，處處堪游，我原要到一處，只休亂了腳;入萬花之谷，朵朵堪觀，我原要折一枝，只休花了眼。”他認為，不專不精，則會混雜不堪，令人眼花繚亂，只能得其皮毛，因此只有“工一家者，有獨詣之語”，只鉆研一門學問或技術(shù)，才會有獨特的造詣。

　　學貴無息。做學問需馳而不息，呂坤認為“圣學在無息，圣心曰不已”，圣人的學問在于不間斷，圣人的思想在于不停止。“一率作，則覺有意味，日濃日艷，雖難事，不至成功不休;一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續(xù)甚難”，其意為，研習學問，應盡心竭力地去做，這樣就會覺得有意味，興趣會日益濃厚，雖然是難事，不到成功不休止;而一間斷就會漸覺疏遠，信心會日益減退而增加畏怯情緒，即便是容易的事，再繼續(xù)下去也很困難。讀書治學在于不間斷、不停息。“一息一已，難接難起，此學者之大懼也”，一間斷停止，就很難接續(xù)起來，這是學者所懼怕的事情?！渡胍髡Z·問學》篇中還提到，有些學者讀書，失意時便奮發(fā)，要如何如何學，等奮發(fā)數(shù)日，或因為倦怠勞累，或因為俗務應酬，便“且歇下一時，明日再做”，就這樣被“且、卻二字循環(huán)過了一生”，很難有所建樹，終成“白首竟成浩嘆”。對此現(xiàn)象呂坤深有感慨，他認為，讀書人若“果能一旦奮發(fā)有為，鼓舞不倦，除卻進德是斃而后已工夫，其余事業(yè)，不過五年七年，無不成就之理”。他引用《詩經(jīng)》說：“日就月將，學有緝熙于光明。”意為日日有所成就，月月有所進步，不斷地學習，以至于達到光明的境地。人只有持之以恒地學習，日積月累，才能達到圣人的境界。

　　治學還應無躁心，循序漸進，從容以俟之。“為學第一工夫，要降得浮躁之氣定”。呂坤舉例說：“冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭鑠堅冰，必舒徐而后盡;盡為寒水，又必待舒徐而后溫;溫為沸湯，又必待舒徐而后竭。夫?qū)W豈有速化之理哉?”治學需不急不慢、不躁不亂，要循序漸進，不能急于求成。

　　學貴在問。呂坤提倡治學重在“問”，若“恥于問人，聰明只自己出，不知怎么叫做學者”。呂坤云：“扶持資質(zhì)，全在‘學問’，任是天資近圣，少此二字不得。”提高天資品格，全在于學問，任憑天資接近圣人的人，少了“學問”二字，也得不到結(jié)果。呂坤接著指出，“學問二字原自外面得來。蓋學問之理，雖全于吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然后此心與道方?jīng)亚晨?rdquo;。他認為，“學問”二字不可分，不管什么人都要去學習，不管什么事都要去請教，然后才能使內(nèi)心與思想學說融會貫通，“學者不長進，病根只在護短。聞一善言，不知不肯問;理有所疑，對人不肯問，恐人笑己之不知也”。呂坤明確闡發(fā)自己的觀點：孔子都能不恥下問，顏淵“以能問不能”，圣人都能做到這般，普通人又何必這般護短，殊不知“一笑之恥，而終身之笑顧不恥乎?”

　　“學必相講而后明，講必相直而后盡。”呂坤倡導治學不僅要多問，還必須互相講述、質(zhì)疑辯論，然后才能弄清是非。他說，“孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也”。孔門師友不厭其煩地詢問討論，相互之間從不敷衍順從，這樣才能使道理更加明白。因此，研究學問必須這樣才有收獲。

　　學貴體認。呂坤云，“君子貴體認”，主張治學關(guān)鍵要學會體認。何謂“體認”?呂坤以吃樹上胡桃為例來說明“體認”：“這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮，不則麻口;再去硬骨皮，不則損牙;再去瓤上粗皮，不則澀舌;再去薄皮內(nèi)萌皮，不則欠細膩。如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美”，“如此體認，始為精義入神;如此工夫，始為義精仁熟”。他用活潑生動的語言形象地解釋了“體認”的內(nèi)涵，講明其是怎樣一個通過感知了解并將知識道理內(nèi)化的過程。進而又提出，“休躡著人家腳跟走，此是自得學問”，不盲從，學會體認，才能將書本知識內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為自己的學問見識。

　　“要體認，不須讀盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認，即《三墳》以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。”呂坤認為，要真正體會領(lǐng)悟，不須讀盡古今書，“理以心得為精，故當沉潛”“天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下未有不得者”。呂坤明言，“體認要嘗出悅心真味工夫，更要進到百尺竿頭始為真儒”，不然，讀書若不能沉潛玩味，不能入腦入心，只“耳邊口頭也”，如同“上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補于憔悴”“入耳出口之學，雖日事講究，無益于身心”，更是如同“囫圇吞胡桃者也”。體認是為了涵養(yǎng)身心，因此學者應在“心上做工夫”，做到“會通解悟”，領(lǐng)悟其奧秘精要。“不由心上做出，此是噴葉學問”，任何事，不從心上去做，這就如同種樹只往葉子上澆水一樣，只是表面文章，不會有所成就。

　　為學最終則是為了學以致用。呂坤認為，“讀書人最怕誦的是古人語，做的是自家人。這等讀書人雖閉戶十年，破卷五車，成什么用!”學的是一套，做的又是另一套，那讀書治學有什么用?要有所成就，應注重在內(nèi)心修養(yǎng)上下功夫，要知行合一。