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　　學人小傳

　　孫冶方(1908—1983年)，中國經(jīng)濟學家。原名薛萼果，江蘇無錫人。1923年加入中國社會主義青年團。1924年初轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。1937年9月后任中共江蘇省委文化工作委員會書記。新中國成立后，曾任國家統(tǒng)計局副局長、國務院經(jīng)濟研究中心顧問、中共中央顧問委員會委員。為宣傳和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學不懈努力，對中國經(jīng)濟建設和經(jīng)濟理論的發(fā)展作出了重大貢獻。著有《孫冶方全集》。

　　孫冶方自20世紀30年代起從事經(jīng)濟理論研究，對社會主義經(jīng)濟建設中的重大理論和實踐問題提出了一系列獨創(chuàng)見解，推動了社會主義經(jīng)濟理論研究的深入發(fā)展，為中國傳播和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學作出了重大貢獻。

　　“使理論能為實踐服務”

　　作為經(jīng)濟學研究工作者，孫冶方非常注重基本功。他認為，經(jīng)濟研究的基本功應包括讀書和調(diào)查研究兩個方面，二者不可偏廢。只有將二者緊密結(jié)合，理論才能具有持久的生命力。

　　一方面，孫冶方非常重視理論學習，他說：“研究政治經(jīng)濟學，不摳概念是不行的，概念不清，會誤入歧途。”還強調(diào)摳概念就要系統(tǒng)地讀文獻，不僅要讀經(jīng)典著作，而且要讀資產(chǎn)階級、修正主義著作，讀現(xiàn)代作者的著作。孫冶方在《也談理論聯(lián)系實際和百家爭鳴問題》一文中指出：“要推進經(jīng)濟科學的發(fā)展，還是要提倡讀馬列主義的經(jīng)典著作，特別要提倡讀《資本論》，不但對青年，就是對老年，都要提倡一遍、二遍、三遍、四遍地讀《資本論》，讀馬列原著。”但孫冶方從不迷信書本上的“條條”，而是堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法去判斷各種經(jīng)濟理論的正確與否，敢于從“俄文版的馬克思主義”中剔出“假貨”，剔出不符合中國國情的“條條”，按中國國情去檢驗“舶來品”的真?zhèn)魏瓦m用性，在批判和獨立思考中形成自己的經(jīng)濟思想體系。孫冶方強調(diào)：“我們不能把馬克思的著作(包括《資本論》在內(nèi))生搬硬套……我們既反對生搬硬套的教條主義，也反對離開馬克思主義基本原理、就事論事的經(jīng)驗主義或?qū)嵱弥髁x。”

　　另一方面，孫冶方非常重視實踐。他主張經(jīng)濟理論工作者要深入農(nóng)村、工廠、商店，同農(nóng)民、工人、店員，特別是同做財務會計工作、計劃統(tǒng)計工作的同志交朋友，體驗實際生活，做些典型調(diào)查。1955年，孫冶方被調(diào)到統(tǒng)計局擔任主管綜合平衡、勞動工資和農(nóng)村統(tǒng)計的副局長。第一手的統(tǒng)計資料為孫冶方的經(jīng)濟學研究提供了養(yǎng)分。孫冶方指出：“到統(tǒng)計部門，雖然時間很短，不過兩年多，但對我學習經(jīng)濟學來說卻是得益非常之多。因為在這里不僅接觸到一般的實際，而且接觸到綜合的資料……從許多方面來說，統(tǒng)計部門是學習經(jīng)濟學的好地方。”

　　“符合真理的觀點一個也不放棄”

　　堅持真理、不怕犧牲是孫冶方身上寶貴的品質(zhì)。在一次關(guān)于政治經(jīng)濟學理論問題的討論中，孫冶方強調(diào)要重視價值和價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟建設中的作用。當場有人問他：“那么，你認為國民經(jīng)濟綜合平衡依據(jù)的是什么規(guī)律?”孫冶方脫口而出：“千規(guī)律，萬規(guī)律，價值規(guī)律第一條。”

　　在經(jīng)濟理論問題上，只要是經(jīng)過反復研究、深思熟慮，孫冶方認為是正確的觀點，他都敢于堅持。他說：“我長期堅持的政治經(jīng)濟學觀點成了我堅強的精神支柱，幫助我戰(zhàn)勝了一切困難。”孫冶方強調(diào)自己“一不改志，二不改行，三不改觀點”，他還說：“理論上的是非一定要弄清楚，符合真理的觀點一個也不放棄!”

　　孫冶方認為摸風向、探氣候的學術(shù)風氣是不可取的。在《〈社會主義經(jīng)濟的若干理論問題〉續(xù)集》一書中，他批評這種現(xiàn)象：“我也討厭那種聞風而倒的‘風派’人物，這些同志并不是不懂馬克思主義的常識，而是有私心。因而，東風來了唱‘東調(diào)’，西風來了唱‘西調(diào)’，經(jīng)常變換臉譜。”孫冶方強調(diào)，研究經(jīng)濟學不是為了自己發(fā)財，而是為了富國裕民，是用經(jīng)濟學來為人民服務。

　　“允許批判，也允許反批判”

　　“雙百”方針是黨和國家發(fā)展文學藝術(shù)和科學技術(shù)的基本方針，孫冶方也深知學術(shù)自由的寶貴，他一向主張“搞理論，搞學術(shù)研究不能采取‘求同存異’的辦法，而要采取‘求異存同’的辦法”，提倡同別人進行指名道姓的爭論。

　　在學術(shù)討論中，孫冶方虛懷若谷，注重平等待人。對于學術(shù)界晚輩、年輕人的登門拜訪，無論識與不識，孫冶方都盡可能竭誠接待、聽取意見，盡管花費許多精力，但他樂此不疲。對于青年人所寫的文章，其主張只要有三分新意，便要盡量提供發(fā)表機會。他提倡學術(shù)民主，從不把自己的觀點強加于人，而是真心誠意歡迎別人對他的觀點提出各方面的批評和商榷意見，公開檢討并放棄那些被實踐證明是錯誤的或自己認為應該補正的學術(shù)觀點。例如，他曾一度否定獎金的作用，但當他認識到這個觀點不正確的時候，就公開作了修正。如今，以他名字命名的孫冶方經(jīng)濟科學獎是迄今為止中國經(jīng)濟學界的最高獎，激勵了一批又一批經(jīng)濟學界新人，為推動中國經(jīng)濟科學的繁榮和發(fā)展作出貢獻。

　　孫冶方主張在學術(shù)問題上要提倡點名的批評和反批評，認為要提高整個經(jīng)濟學界的科學水平，就應該來個大點名、大批評、大反批評。他強調(diào)：“有不同意見互相點名批評，經(jīng)濟學園地也就熱鬧了，站得住腳的觀點不怕別人點名批判，站不住腳的觀點，別人點名越早，對你的幫助越大。”正如馬克思所說，“真理是由爭論確立的，歷史的事實是由矛盾的陳述中清理出來的”，只有在爭論中才能使人們對客觀事物的認識逐步深化。真理并不害怕批判，它只會越辯越明。在《價值規(guī)律的內(nèi)因論和外因論——兼論政治經(jīng)濟學的方法》一文中，孫冶方指出：“求同存異，這是外交和統(tǒng)一戰(zhàn)線中所應采取的一條原則。但是，如果在科學研究中也講求同存異，那就沒有什么問題可以研究和討論了，科學也就不會前進了。我主張科學研究應該是存同求異，互相找差異，正確地開展爭論。這樣才能把科學水平漸漸提高起來。”1981年，經(jīng)濟學家巫寶三給孫冶方寫了一封信，以筆談的形式對其關(guān)于生產(chǎn)勞動問題的觀點提出了不同看法，孫冶方看到批評意見后非常高興，鼓勵對方寫文章刊發(fā)，并將來信發(fā)表在《科研簡報》上。直到臨終前，孫冶方還表示希望后人對他的經(jīng)濟學觀點進行評論，在遺言中寫道：“對于大家認為正確的觀點，希望廣為宣傳;但同時對于那些片面的，以致錯誤的觀點，也希望不客氣地加以批判，以免貽誤社會。”孫冶方這種開放求是、吸納灼見的治學態(tài)度，求異存同、寬厚包容的博大胸懷，是我國經(jīng)濟科學發(fā)展的寶貴財富。