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　　中國(guó)改革，無(wú)論我們思考問(wèn)題還是制定政策，都必須從功利主義導(dǎo)向轉(zhuǎn)向權(quán)利優(yōu)先。

　　市場(chǎng)不僅僅是GDP增長(zhǎng)的工具，市場(chǎng)是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求卓越的一種途徑。只要我們尊重了人的基本權(quán)利，給每個(gè)人平等的自由，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然就會(huì)到來(lái)。反之，如果我們的體制和政策不尊重人的基本權(quán)利和自由，再多的改革措施都不可能建立起真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。

　　到目前為止，中國(guó)的改革可以說(shuō)是功利主義的改革。功利主義改革的基本哲學(xué)是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)最大的“善”，GDP增長(zhǎng)是最大的“善”;衡量一切政策的標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP的增長(zhǎng)，凡是有利于GDP增長(zhǎng)的就是好的，不利于GDP增長(zhǎng)的就是不好的;為了GDP的增長(zhǎng)，我們甚至可以不考慮人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)。

　　功利主義(utilitarianism)當(dāng)然不是中國(guó)人的發(fā)明。兩百多年前英國(guó)哲學(xué)家邊沁創(chuàng)造了功利主義哲學(xué)，用來(lái)指導(dǎo)英國(guó)法律制度的改革;經(jīng)過(guò)他的學(xué)生、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒的改造，功利主義就變成了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)。功利主義包括個(gè)體功利主義和社會(huì)功利主義兩個(gè)方面，個(gè)體功利主義就是每個(gè)人都趨利避害，最大化自己的效用函數(shù)，社會(huì)功利主義就是最大化所謂的“社會(huì)福利”。社會(huì)功利主義的基本特征就是用目的的正當(dāng)性來(lái)證成手段的正當(dāng)性。它評(píng)價(jià)任何事情的標(biāo)準(zhǔn)都是后果主義的，也就是說(shuō)，只要我的目標(biāo)是好的，我就可以不擇手段，不論這個(gè)目標(biāo)是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”“國(guó)家利益”，還是“社會(huì)福利”。

　　在許多情況下，功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也是擁護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，但它把市場(chǎng)完全當(dāng)作工具性的，也就是說(shuō)，只有當(dāng)市場(chǎng)被認(rèn)為有利于效率、有利于所謂“社會(huì)福利”最大化的時(shí)候，它才擁護(hù)市場(chǎng);一旦市場(chǎng)被認(rèn)為不利于效率——比如說(shuō)存在所謂的“市場(chǎng)壟斷”“外部性”“信息不對(duì)稱”等“市場(chǎng)失靈”的情況，它就主張用政府干預(yù)市場(chǎng)。功利主義對(duì)私有產(chǎn)權(quán)和自由的支持也是工具性的。

　　但我們?nèi)祟愖鍪裁礃拥氖虑槭钦?dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)?，僅僅用功利主義標(biāo)準(zhǔn)可能是不行的，因?yàn)檫@樣的標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)侵害人類的基本權(quán)利。比如說(shuō)，假定社會(huì)中有幾個(gè)長(zhǎng)相奇丑無(wú)比的人，絕大多數(shù)人不喜歡他們，那么，按照社會(huì)功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，殺掉他們就可以提高社會(huì)總福利(“最大多數(shù)人的最大幸福”)。但我們能認(rèn)為這樣做是正當(dāng)?shù)膯?在現(xiàn)實(shí)中，按照功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，任何個(gè)體的權(quán)利都可以在為了所謂的“國(guó)家利益”“集體利益”“社會(huì)利益”名義下被侵害、被剝奪，古今中外這樣的例子舉不勝舉。

　　與功利主義相對(duì)立的另一種正義標(biāo)準(zhǔn)我稱之為權(quán)利主義。權(quán)利主義是說(shuō)作為個(gè)體，我們每一個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的基本權(quán)利，這些基本權(quán)利是不可以以任何理由予以剝奪的，目標(biāo)的正當(dāng)性不能證成手段的正當(dāng)性。權(quán)利主義也有很長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，它從古希臘斯多葛學(xué)派的自然法理論發(fā)展而來(lái)，兩百年前德國(guó)哲學(xué)家康德提出的自由理論就是一種權(quán)利主義理論，當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯的自由平等理論，諾齊克的自我所有權(quán)理論，羅斯巴德的自然權(quán)利理論和哈耶克的自由演化主義，都可以歸為權(quán)利主義哲學(xué)，盡管它們之間也有很大的分歧。

　　權(quán)利主義對(duì)于市場(chǎng)的捍衛(wèi)是基于人的道德權(quán)利，人的自由本性和尊嚴(yán)，而不是效率，至少不僅僅是效率。也就是說(shuō)，權(quán)利高于功利。

　　我們中國(guó)人雖然沒(méi)有發(fā)明功利主義哲學(xué)，但一直有功利主義傳統(tǒng)。秦始皇的“富國(guó)強(qiáng)兵”就是功利主義。當(dāng)年搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是功利主義的，它把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展(“趕超戰(zhàn)略”)當(dāng)作一切政策的標(biāo)準(zhǔn)，也就為剝奪私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由提供了正當(dāng)性理由。改革開(kāi)放后，我們不再認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段，轉(zhuǎn)向發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但無(wú)論是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的否定還是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)，都是功利主義的。這樣的思維方式至今沒(méi)有改變。無(wú)論是“一切為了增長(zhǎng)”，還是“穩(wěn)定壓倒一切”，其實(shí)都是典型的功利主義，評(píng)價(jià)任何政策就是看是否有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(效率)，是否利于社會(huì)穩(wěn)定，而不考慮這些政策是否侵害到人們的基本權(quán)利。舉例來(lái)說(shuō)，為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就要搞大規(guī)模的建設(shè)，要修路、蓋房子、建商場(chǎng)，所以就會(huì)有拆遷，這個(gè)拆遷就是正當(dāng)?shù)模劣谟檬裁礃拥姆绞讲疬w就無(wú)關(guān)緊要了。我們甚至可以用野蠻的手段來(lái)拆遷，造成了很多人的不幸，美其名曰為了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但仔細(xì)想一下，即使我們的目的是對(duì)的，就能以這樣的目的來(lái)證明我們?cè)诓疬w當(dāng)中的所做所為都是正當(dāng)?shù)膯?

　　類似地，當(dāng)“穩(wěn)定壓倒一切”的時(shí)候，為了穩(wěn)定，我們就可能不顧法治的基本原則和人的基本權(quán)利，甚至有人說(shuō)出這樣的話，“如果不殺×××，就會(huì)天下大亂”。但我們能認(rèn)為這是判一個(gè)人死刑的正當(dāng)理由嗎?我們?cè)趺茨茏C明不殺這個(gè)人天下就會(huì)大亂呢?

　　社會(huì)不能沒(méi)有正義，但功利主義和權(quán)利主義對(duì)正義的理解不同。功利主義講的是利害，不是是非。而權(quán)利主義是講的是非，不是利害。權(quán)利主義講的正義就是尊重每個(gè)人的基本權(quán)利，這些基本權(quán)利不能以功利的目的予以否定。我們可以用計(jì)劃生育的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。計(jì)劃生育的目的是為了控制人口。聽(tīng)起來(lái)，這是很正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槿丝谔嗟脑挘覀冑Y源有限，我們沒(méi)有辦法發(fā)展，沒(méi)有辦法過(guò)一個(gè)好的生活。但我們想一下，否定人的基本的生育權(quán)利，甚至用非人道的方式強(qiáng)迫墮胎，是不是符合基本的正義?顯然，功利主義與自由是不相容的。

　　功利主義為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理由。按照功利主義理論，政府可以集中力量辦大事，這樣有利于經(jīng)濟(jì)的短期增長(zhǎng)，有利于應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)——比如在2009年發(fā)生全球金融危機(jī)時(shí)候，中國(guó)靠政府的力量很快就推出了很強(qiáng)的刺激政策。但是在權(quán)利主義來(lái)看，如果政府干預(yù)侵害到個(gè)人的基本權(quán)利，就是不正當(dāng)?shù)?，不能因?yàn)檎鍪?ldquo;效率”高就為政府的干預(yù)政策背書(shū)。

　　功利主義其實(shí)對(duì)社會(huì)道德形成了好多的破壞。再以計(jì)劃生育為例，前段時(shí)間華南某大學(xué)的一位留學(xué)回國(guó)教授，因?yàn)槌婚_(kāi)除了，是什么理由讓校長(zhǎng)做出這樣的決定呢?計(jì)劃生育部門給校長(zhǎng)打報(bào)告說(shuō)，計(jì)劃生育一票否決, 如果不開(kāi)除他，我們學(xué)校今年的先進(jìn)單位就拿不到了。其實(shí)還有比這個(gè)更殘忍的，有對(duì)夫婦意外懷孕之后，因?yàn)榕缴眢w原因不適合墮胎，胎兒長(zhǎng)到五六個(gè)月了，單位同事找他們，跟他們講，就因?yàn)槟銈儍蓚€(gè)人鬧的，我們今年的獎(jiǎng)金也發(fā)不成了。迫于同事的壓力，孕婦只好冒著生命危險(xiǎn)墮胎了。一個(gè)社會(huì)，如果人們把獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)金，看得比別人的生命還重要，我想這樣的社會(huì)很難有很好的道德秩序。

　　我們也會(huì)為了功利的目的，如增長(zhǎng)、穩(wěn)定等，限制人們說(shuō)話的權(quán)利。但說(shuō)話的權(quán)利，法律上講的言論自由，其實(shí)是人們最基本的權(quán)利。如果我們?yōu)榱嗽鲩L(zhǎng)或穩(wěn)定限制言論自由，必然導(dǎo)致媒體人缺乏職業(yè)道德，導(dǎo)致媒體腐敗，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗。同樣，為了增長(zhǎng)和穩(wěn)定，不遵守法治的基本原則，否定司法的獨(dú)立性，法官就不會(huì)有職業(yè)道德，也必然導(dǎo)致司法腐敗。理由很簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何人可以為不是自己的決策承擔(dān)任何責(zé)任。當(dāng)你寫出來(lái)的文章不是由你自己內(nèi)心的自由意志所為，當(dāng)你做了一個(gè)判決，不是根據(jù)法律和你的良知，要讓你對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，是不可能的，正如我們無(wú)法讓一塊石頭承擔(dān)責(zé)任一樣。

　　由此，也就可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德墮落。功利主義的嚴(yán)重道德后果，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到。

　　當(dāng)然，功利主義之所以能夠流行，無(wú)論在中國(guó)還是國(guó)外，都有一定的歷史原因。這個(gè)歷史原因大致來(lái)講是這樣的：根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)一直到工業(yè)化社會(huì)，人們的生存價(jià)值是第一位的，為了集體的生存，個(gè)人的權(quán)利就會(huì)受到壓抑，人們有時(shí)候也愿意接受這種壓制。在極端貧困的情況下，人們可能為了生存而自愿放棄自己的自由和尊嚴(yán)。我在農(nóng)村的時(shí)候遇到這樣的事，有的人為了吃上飯，故意犯罪坐牢，出獄回家沒(méi)有飯吃又繼續(xù)犯罪坐牢。但進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)之后，個(gè)人的權(quán)利、自主性、自我表達(dá)的價(jià)值就變得越來(lái)越重要，這其實(shí)也就是我們熟悉的馬斯洛的需求層次理論所告訴我們的東西。社會(huì)在變化，傳統(tǒng)的生存價(jià)值將逐步被自我表達(dá)的價(jià)值所替代，這個(gè)時(shí)候，還是僅僅按照功利主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判我們的政策和所作所為，我覺(jué)得跟人類本身的進(jìn)步就不相一致了。

　　這就是我們今天必須面對(duì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)改革，無(wú)論我們思考問(wèn)題還是制定政策，都必須從功利主義導(dǎo)向轉(zhuǎn)向權(quán)利優(yōu)先。人類有一些基本的價(jià)值，這些基本價(jià)值應(yīng)該優(yōu)先于任何功利主義的考量，我們不可以以任何的理由，無(wú)論是為了GDP的增長(zhǎng)還是為了維持穩(wěn)定，去否定它們。當(dāng)然，涉及物質(zhì)利益的選擇，我們可以用功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行成本——收益分析，但涉及人的基本權(quán)利，個(gè)體的人格和尊嚴(yán)，我們不可以用功利主義來(lái)衡量。我們政策的正當(dāng)性不能僅僅拿它是不是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不是有利于提高效率來(lái)衡量，正如我們不能從是否賺錢來(lái)評(píng)價(jià)賣淫一樣。

　　我們今天討論民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該從這樣一個(gè)新的角度來(lái)考慮。在爭(zhēng)論公有好還是民營(yíng)好的時(shí)候，我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)就是問(wèn)哪種所有制有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我認(rèn)為這是不夠的，我們不能只從有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)理解民營(yíng)企業(yè)的價(jià)值，如果這樣來(lái)理解的話，我們隨時(shí)可能否定民營(yíng)企業(yè)，甚至把民營(yíng)企業(yè)收歸國(guó)有，因?yàn)槿魏吻闆r下，有些人總能找到理由說(shuō)民營(yíng)企業(yè)不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自由創(chuàng)業(yè)、自由創(chuàng)新、自由交易是人類的基本權(quán)利，包括從事金融行業(yè)都是人類的基本權(quán)利，我們不能以任何其他的理由剝奪它們。

　　功利主義的考量不可能建立起真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榫拖裎覄偛潘v，任何時(shí)候我們都可以從另外的角度說(shuō)它不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者不利于社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而否定它。市場(chǎng)不僅僅是GDP增長(zhǎng)的工具，市場(chǎng)是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求卓越的一種途徑。只要我們尊重了人的基本權(quán)利，給每個(gè)人平等的自由，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然就會(huì)到來(lái)。反之，如果我們的體制和政策不尊重人的基本權(quán)利和自由，再多的改革措施都不可能建立起真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。