黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

     魯迅曾評(píng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。這一評(píng)語(yǔ)大多被理解為：史家絕唱，指其史學(xué)價(jià)值；無(wú)韻離騷，指其文學(xué)價(jià)值。而如果從《史記》的“史鏡”功能來(lái)體認(rèn)魯迅的評(píng)斷，則能感悟到另一點(diǎn)，就是《史記》對(duì)社會(huì)治理的啟發(fā)意義。

　　《史記》創(chuàng)作的直接驅(qū)動(dòng)力量，就是家國(guó)憂思。毫無(wú)疑問(wèn)，司馬遷著《史記》，是將其國(guó)家治理理想借修史這種方式載錄下來(lái)，以昭明后世，太史公自序中所謂“通古今之變”，亦更多指通古今治亂之變。其實(shí)，《史記》中比較啟人心智的成分，也就是這些浸透在文字中的治亂興衰智慧。
　　“本紀(jì)”是《史記》五大主體部分中的第一部分，司馬遷寄寓其中的為政觀，值得深入研究和闡釋。
　　《史記》中《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》，距司馬遷時(shí)代久遠(yuǎn)，司馬遷擇取史料，主要依據(jù)《尚書(shū)》等文獻(xiàn)，如《夏本紀(jì)》的主體，便為《尚書(shū)》中“禹貢”一文之全錄。
　　司馬遷選擇史料，大多以為后世提供治亂興衰借鑒為旨趣。如《五帝本紀(jì)》，基本為五帝身世品德介紹與如何對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)和官吏進(jìn)行管理的描述。五帝的德性描述，塑造的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這樣的道德之君的形象；在五帝治理天下行為的描述中，對(duì)制度的描述尤為注重，如官吏設(shè)置、巡狩、軍制等。五帝注重設(shè)立官制，可以作這樣的理解：這是華夏初祖最早的制度設(shè)計(jì)努力，司馬遷用詳細(xì)的筆觸還原了這個(gè)過(guò)程。華夏初祖在設(shè)立制度的最初，就力圖保持官制的廉潔，并將這一點(diǎn)置于重要地位，如黃帝時(shí)的“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”的吏治監(jiān)督制度，舜時(shí)的“鞭作官刑”的腐敗懲戒制度，都是力求保證官吏廉潔的重要舉措。對(duì)于“禹”，司馬遷專(zhuān)設(shè)《夏本紀(jì)》一章，其中不僅全部引用《尚書(shū)》“禹貢”這一對(duì)中國(guó)“九州”作最早區(qū)劃的文獻(xiàn)，而且，對(duì)禹保持官制廉潔的措施同樣多有觸及，如“六府甚修，眾土交正”，即掌管貢賦的六府，能很好地履行職責(zé)，所有的土地都可征收賦稅，對(duì)財(cái)賦系統(tǒng)氣正風(fēng)清的局面，就有生動(dòng)的記載。最值得指出的是，命皋陶“作士以理民”，即以法治國(guó)，皋陶的理念是：“始事事，寬而粟，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而實(shí)，強(qiáng)而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴(yán)振敬六德，亮采有國(guó)。……百吏肅謹(jǐn)。毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。”皋陶認(rèn)為有“九德”的人，即具備寬厚而嚴(yán)肅、溫和而堅(jiān)定自立、隨和而莊重、有治理才能而又莊敬、和順而剛毅、正直而溫和、不拘小節(jié)而又有節(jié)操等品行的人，可以擔(dān)任官職。而“直而溫，簡(jiǎn)而廉”的標(biāo)準(zhǔn)，正是對(duì)居官者的正直、廉潔要求，只有廉、直等德性要求都具備了，才能出現(xiàn)“百吏肅謹(jǐn)”的廉潔氛圍。當(dāng)然，皋陶對(duì)失“九德”之人，又制定了“五刑五用”的刑措制度，以之整肅吏治。這些史料的選擇，呈現(xiàn)出這樣一個(gè)歷史現(xiàn)象：中國(guó)古代具有以法治吏，關(guān)注制度作用的傳統(tǒng)。
　　《殷本紀(jì)》的主角是成湯、盤(pán)庚、武丁。成湯有“網(wǎng)開(kāi)三面”“德及禽獸”的“至德”之治，主張“人視水見(jiàn)形，視民知治不”，即以水映照自己的容貌，以老百姓的反應(yīng)映照治理是否清明，這樣的民本思想，生動(dòng)表明如何保證官吏的廉潔，是他設(shè)立制度的重要努力方向。成湯主張“為善者皆在王官”，強(qiáng)調(diào)官吏的德性修養(yǎng)，同時(shí)他更注重強(qiáng)化治吏，對(duì)瀆職者嚴(yán)懲：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦。”盤(pán)庚與武丁有兩個(gè)非常相似的特點(diǎn)：其一，都是中興之君，是殷道復(fù)興者；其二，都尊成湯之德，是成湯為政思想的延續(xù)者，是成湯制度的繼承者，他們注重吏治的精神也是一致的。司馬遷在《殷本紀(jì)》結(jié)尾處，著墨較多的是商紂王這個(gè)反例，但是細(xì)加品讀，就能發(fā)現(xiàn)，司馬遷更多指出了商紂王為政行為中的用吏失察。商紂不僅棄用西伯昌、比干、商容、微子、箕子等賢臣，“而用費(fèi)中為政。費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)。惡來(lái)善毀讒，諸侯以此益疏。”商紂王統(tǒng)治后期，已經(jīng)沒(méi)有足夠多的、相對(duì)廉潔的吏僚資源來(lái)支持他的統(tǒng)治，因此商朝便也不可避免地走向了終點(diǎn)。
　　周代是開(kāi)始注重大規(guī)模建立制度的時(shí)代，在《周本紀(jì)》中，司馬遷指出古公亶父“作五官有司”，古公亶父為周族帝王系列中較早的代表，與后稷、公劉、季歷、周文王、周武王等都是德政施行者，是他開(kāi)始進(jìn)行了“五官”，即司徒、司馬、司空等制度設(shè)置。及至周代，華夏文明已經(jīng)又繼續(xù)發(fā)展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，不僅需要成熟的制度來(lái)維系國(guó)家發(fā)展，更有前朝積累的制度經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。據(jù)《周禮》一書(shū)中的記載，不僅天官、地官等大的官系之間互有約束，而且在每一官系的內(nèi)部都設(shè)置“會(huì)計(jì)”等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)監(jiān)察。這樣做的目的非常明顯，就是通過(guò)約束和監(jiān)督來(lái)保證官制的廉潔，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家統(tǒng)治行為的順暢。在《周本紀(jì)》中，司馬遷特意選擇了《尚書(shū)》“呂刑”一文，彰顯周族統(tǒng)治者對(duì)吏治廉潔的熱望。呂侯作修刑辟，直接原因就是為了整肅吏治。“呂刑”言：“五過(guò)之疵，官獄內(nèi)獄，閱實(shí)其罪，惟鈞其過(guò)。”所謂“五過(guò)”，即指執(zhí)法官吏畏懼權(quán)勢(shì)、收受賄賂的五種行為，這些行為都要受到嚴(yán)厲懲處。因?yàn)閳?zhí)法官吏的腐敗更為可怕，更需警惕。
　　司馬遷安排了《秦本紀(jì)》與《秦始皇本紀(jì)》這樣比較大的篇幅，來(lái)記錄這個(gè)地處偏遠(yuǎn)西北的牧馬小國(guó)如何吞滅六國(guó)完成統(tǒng)一。在秦國(guó)壯大的歷程中，起關(guān)鍵作用的其實(shí)是秦穆公、秦孝公這些雄才大略的君主。秦穆公重用五羖大夫百里傒和蹇叔等賢能之人當(dāng)政，其最直接的作用，就是帶來(lái)了相對(duì)清正廉明的官場(chǎng)風(fēng)氣。更重要的是，秦孝公任用商鞅變法，商鞅以法治秦，同樣以法治吏，他注意到吏治腐敗無(wú)處不在，所以在《商君書(shū)·禁使第二十四》中言：“今恃多官眾吏，官立丞、監(jiān)。夫置丞立監(jiān)者，且以禁人之為利也；而丞、監(jiān)亦欲為利，則何以相禁？故恃丞、監(jiān)而治者，僅存之治也。”所以，只有以法治吏，“罰重，爵尊；賞輕，刑威”，才能保證為政環(huán)境的廉潔。同樣，《史記·商君列傳》記載了商鞅因太子犯法而以黥刑處罰其師公孫賈的事情，商鞅首倡“王子犯法，與庶民同罪”的主張，不僅強(qiáng)化了律法的公正，而且對(duì)吏治極有意義?？梢哉f(shuō)，商鞅變法，不僅促生了一個(gè)強(qiáng)大的秦王朝，而且，他所主張的吏治思想，深深地影響了后世朝代的統(tǒng)治者，并逐漸固化為制度。所以，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，專(zhuān)設(shè)御史大夫一職，行使專(zhuān)門(mén)的監(jiān)察職能。至此，中國(guó)古代歷史上的廉潔治理，又增添了一種比較有力的制度保障，在《史記》中，關(guān)于御史大夫行使監(jiān)察職能糾察貪吏的記載，亦不少見(jiàn)。
　　從《項(xiàng)羽本紀(jì)》《高祖本紀(jì)》開(kāi)始，歷《呂太后本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》《孝景本紀(jì)》《孝武本紀(jì)》，司馬遷記載的是西漢時(shí)期的政治風(fēng)景。漢雖襲秦制，但有了進(jìn)一步的完善，如設(shè)立御史大夫、御史中丞、司隸校尉、刺史、郡守、縣令長(zhǎng)、廷掾等官職，制定“刺史六條”“御史九條”等專(zhuān)門(mén)監(jiān)察法令，都是有漢一代形成的吏治制度?！妒酚洝分性敿?xì)記載了漢代為治吏而作出的努力，如劉邦，由叔孫通復(fù)興禮制，禮法并行，約束群吏的行為，而《呂太后本紀(jì)》記載的呂太后家族的覆亡，即誅除諸呂，將其視作一起極為重大的吏治整肅事件，也言之成理。司馬遷之后載錄的文帝、景帝之紀(jì)，雖然簡(jiǎn)略，但追求廉潔為政的做法，一樣有跡可循，如《孝文本紀(jì)》載：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。”孝文帝認(rèn)為，法律公正，老百姓就誠(chéng)實(shí)；定罪恰當(dāng)公允，老百姓就服從。官吏是管理老百姓的人，是使老百姓走向良善的引導(dǎo)者，如果官吏既不能引導(dǎo)百姓，又用不公正的法律給百姓治罪，這是害了老百姓，使善良百姓變成暴徒。文帝對(duì)律法的理解、對(duì)法與吏關(guān)系的看法，都透露出西漢的統(tǒng)治者時(shí)時(shí)都在為政廉潔上動(dòng)腦筋。
　　《史記》“本紀(jì)”中的為政思想，包括設(shè)立廉制、以法治吏、加強(qiáng)官吏的德性修養(yǎng)等，均是中國(guó)古代傳統(tǒng)治理文化的重要組成部分。良史傳文，史鑒后世，明者察焉。