黄色一级视频播放器免费看_日韩精品视频娱乐_黄片不卡_在线人成观看

吳宓是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者，也是一位詩(shī)人，其詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)歌都具有新舊雜糅、中西交融的特點(diǎn)。由于他學(xué)貫中西，又擅長(zhǎng)比較文學(xué)研究，因此他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新是在世界文學(xué)背景下展開的，其得失成敗對(duì)于探索中國(guó)詩(shī)歌的出路具有一定啟示意義，值得深入探討。

　　關(guān)于“詩(shī)”的概念，吳宓認(rèn)為：“詩(shī)者，以切摯高妙之筆（或筆法），具有音律之文（或文字），表示生人之思想感情者也。”“所謂“切摯之筆”，就是“加倍寫法，或過甚其詞之謂”；所謂“高妙之筆”，就是“提高一層寫法”，“其方法在以想像力造成一種幻境”。這種“幻境”以文字為媒介，“由實(shí)境造出”。“實(shí)境”，即“某時(shí)某地，某人所經(jīng)歷之景象、所聞見之事物也”。而“幻境”的最高境界就是“真境”：“真境者，其間之人之事之景之物，無(wú)一不真。蓋天理人情物象，今古不變，到處皆同，不為空間時(shí)間等所限。故真境與實(shí)境迥別，而幻境之高者即為真境。”

　　關(guān)于實(shí)境、幻境、真境的關(guān)系，吳宓認(rèn)為：“予按藝術(shù)之徑路，不外（1）入實(shí)以求幻，（2）寫幻以成真。即先（1）涉歷深廣繁復(fù)之生活經(jīng)驗(yàn)，涵泳吟味。由此攝取人生之智慧，生活之精義。（2）再將此所得虛空普遍之思理，賦形造象。藉新構(gòu)之事實(shí)人物，表現(xiàn)之，說明之。以上二步驟，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中即已發(fā)明。而《石頭記》之太虛幻境、賈假甄真，亦言此理。”（《空軒十二首·跋》）吳宓在此處言明其主張?jiān)醋詠喞锸慷嗟碌脑?shī)學(xué)，但實(shí)際上又與中國(guó)傳統(tǒng)的境界說有密切聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的“境”，是由創(chuàng)作主體借助意象創(chuàng)造的渾融的藝術(shù)空間，司空?qǐng)D所說的“象外之象”、劉禹錫提出的“境生于象外”是很多中國(guó)古代詩(shī)人追求的藝術(shù)理想。王國(guó)維借助叔本華的生命哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了境界說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，肯定了人生欲望的合理性和在文學(xué)中的價(jià)值，但更欣賞物我無(wú)利害沖突的無(wú)我之境。吳宓的境界說更看重創(chuàng)作主體的參與：“想像力愈強(qiáng)者，其所造之幻境亦愈真。”（《詩(shī)學(xué)總論》）因此，他認(rèn)為出現(xiàn)于文學(xué)中的只能是“幻境”，這更接近王國(guó)維所說的“有我之境”。

　　正是從這種融合了中西詩(shī)學(xué)理論的詩(shī)學(xué)觀念出發(fā)，吳宓一直喜唐詩(shī)而不喜宋詩(shī)，原因在于“唐詩(shī)富于想像，重全部之領(lǐng)略，渾融包舉。宋詩(shī)偏重理智，憑分析之功能，細(xì)微切至”（《艮齋詩(shī)草·后序》），“唐人之詩(shī)，多寫生活。宋人之詩(shī)，多寫思想”（《吳宓自編年譜》）。因此，吳宓在中國(guó)詩(shī)人中選擇杜甫、李商隱、吳梅村作為學(xué)習(xí)的對(duì)象：“吾于中國(guó)之詩(shī)人，所追摹者三家：一曰杜工部，二曰李義山，三曰吳梅村。以天性所近，學(xué)之自然而易成也。”除天性相近外，吳宓的生活遭際也與三人有不同程度的相似，自然容易與其詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴。從詩(shī)歌呈現(xiàn)的效果看，吳宓雖最推崇杜甫，但最接近的卻是吳梅村，而李商隱則居二人之后。

　　吳宓對(duì)吳梅村的最早接觸見諸文字的是在1913年，老師饒麓樵給他看王國(guó)維的《頤和園詞》和《蜀道難》，說二詩(shī)“甚似吳梅村”，于是，“宓乃研讀吳梅村詩(shī)，終身愛好之”（《吳宓自編年譜》）。在晚年，他多次稱自己的詩(shī)類似吳梅村。

　　吳宓對(duì)吳梅村詩(shī)歌的借鑒主要表現(xiàn)在對(duì)“梅村體”的摹仿。吳梅村的長(zhǎng)篇歌行體敘事詩(shī)有“梅村體”之譽(yù)，吳宓對(duì)“梅村體”詩(shī)歌十分激賞，時(shí)有借鑒。如他的《清華園詞》，以清華園的數(shù)易其主為線索，呈現(xiàn)了歷史的滄桑巨變，與吳梅村的《永和宮詞》等以一地的變遷寓家國(guó)興亡的詩(shī)歌極為相似，其沉痛哀怨的情感基調(diào)與精美華瞻的語(yǔ)言風(fēng)格也都相仿。

　　吳宓稱杜甫為“古來(lái)中國(guó)第一大詩(shī)人”（《空軒詩(shī)話·十九》），在詩(shī)歌創(chuàng)作中也將杜詩(shī)作為最高摹本。吳宓學(xué)杜甫首先是學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌將外在生活與內(nèi)在情感融為一體的“詩(shī)史”精神。吳宓十分清楚地意識(shí)到作詩(shī)應(yīng)主客觀并重：“主客齊觀無(wú)我相，融真入幻可藏形。”（《懺情詩(shī)》三十五）他把自己的詩(shī)集稱為“予之自傳”，將重大歷史事件與自己的生活、感情經(jīng)歷都盡收筆端，又將豐富的人生體驗(yàn)滲入其中，形成有鮮明個(gè)性的“詩(shī)史”。

　　其次，吳宓的七律與五律借鑒了杜甫律詩(shī)適宜表達(dá)復(fù)雜感情的結(jié)構(gòu)，形成沉郁頓挫的風(fēng)格。如他的《留滯》：“二豎蟠胸左，刀圭萬(wàn)事休。晴云飛洱海，煙雨夢(mèng)嘉州。得失甘留滯，艱難豈自由。秋霖溢錦水，病客更添愁。”吳宓自注曰：“連日惟讀杜詩(shī)，晚作《留滯》詩(shī)一首。”該詩(shī)由生病寫起，依次說到思念友人、留滯他鄉(xiāng)和連日淫雨不絕，落到末字“愁”上，各種愁緒層層疊加，濃到無(wú)法排解的程度，與杜甫《春望》《登高》等詩(shī)異曲同工。

　　吳宓的紀(jì)行詩(shī)也充分吸取了杜詩(shī)之長(zhǎng)。從詩(shī)體看，杜甫作于由秦州至同谷縣及由同谷縣至成都的紀(jì)行詩(shī)，創(chuàng)造了大型組詩(shī)的形式，每組詩(shī)形成一個(gè)有機(jī)整體；從寫景看，杜甫紀(jì)行詩(shī)著重突出景物的特征。吳宓的《西征雜詩(shī)》《南游雜詩(shī)》《歐游雜詩(shī)》等都采用組詩(shī)形式，對(duì)杜甫有所借鑒。在寫景上，他的詩(shī)句如“黑白蟠虬枝，縱橫魚鱗瓦。尖塔遠(yuǎn)浮桅，小橋曲橫廈”（《牛津大學(xué)公園散步》）等都?xì)v歷如畫，類似杜詩(shī)。

　　吳宓也喜好李商隱詩(shī)，他自述：“宓又好讀李義山詩(shī)，原因別具。一由于陳伯瀾姑丈。二由于英國(guó)十七世紀(jì)之‘形而上派詩(shī)人’。”（《空軒詩(shī)話·十九》）吳宓學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)歌主要表現(xiàn)在愛情詩(shī)上。葉嘉瑩對(duì)李商隱《柳枝五首》的評(píng)價(jià)同時(shí)道出了李商隱大多數(shù)愛情詩(shī)的共同特點(diǎn)：“義山所最用意寫的，正不僅是柳枝，而實(shí)在乃是義山自以為其知己相感的某種屬于義山自我的心靈之境界。”（《迦陵論詩(shī)叢稿·舊詩(shī)新演》）吳宓的《空軒十二首》《懺情詩(shī)三十八首》等也是如此，將所愛之人作為美與愛情的理想化身而難以割舍。但吳宓的詩(shī)風(fēng)與李商隱有一定差別，他曾自述“予所為詩(shī)，力求真摯明顯，此旨始終不變”（《吳宓詩(shī)集·卷首·編輯例言》），這種創(chuàng)作理念可能在某種程度上使他難以走進(jìn)李商隱無(wú)題詩(shī)幽深杳渺的意境。這也是他雖將李商隱作為第二位追摹對(duì)象，但在創(chuàng)作效果上卻更接近杜甫與吳梅村的原因。

　　除以上三家外，在中國(guó)詩(shī)人中，對(duì)吳宓影響較大的還有顧亭林、龔自珍、黃遵憲及他的師友等。例如，他作于抗戰(zhàn)時(shí)期的很多詩(shī)歌借鑒顧亭林之詩(shī)，《南游雜詩(shī)》借鑒龔自珍《己亥雜詩(shī)》及友朋紀(jì)游之作，《秋日雜詩(shī)二十首》仿陳伯瀾的《傷春二十首》。

　　面對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，吳宓選擇了在廣收并蓄的基礎(chǔ)上進(jìn)行融會(huì)創(chuàng)新，正是這種旨在創(chuàng)新的借鑒態(tài)度，使他的詩(shī)歌個(gè)性鮮明，情感真摯飽滿而又復(fù)雜多變，形成了獨(dú)具一格的創(chuàng)作特色。他的境界說，也是對(duì)新詩(shī)理論的有益補(bǔ)充，理應(yīng)納入現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的研究視野。

 （作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）