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       近代以來，面對西方列強(qiáng)的入侵，中國從自己傳統(tǒng)文化資源武器庫中找不到可以抵御的思想武器，只得“被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論”等，但也“終歸于失敗，宣告破產(chǎn)了”。20世紀(jì)20年代之際，“中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義”。隨著馬克思主義及唯物史觀在中國的傳播和落地生根，“中國改換了方向”。由此，中國歷史學(xué)以及近代史研究也發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變?；厮輾v史并深刻體悟唯物史觀的深度影響，對于新時代中國近代史研究的再出發(fā)，具有重要意義。

一、唯物史觀構(gòu)建中國新史學(xué)

在20世紀(jì)革命風(fēng)潮涌起的時代，梁啟超以“新史學(xué)”為旗幟掀起了史界之革命。梁啟超建構(gòu)的話語體系首先是“進(jìn)化史觀”，它是從根本上顛覆并取代舊史學(xué)的一整套新話語模式。借助于“進(jìn)化史觀”理論，梁啟超“以近代學(xué)術(shù)觀念闡述了史學(xué)的基本問題，提出了中國史學(xué)近代化之理論上的模式；提出了有關(guān)的新概念、新范疇，如廣義之史、狹義之史、局部之史、全體之史、公理公例等等；對傳統(tǒng)史學(xué)提出了批判性的總體認(rèn)識”。20世紀(jì)以來，“進(jìn)化史觀”伴隨著近代民族主義思潮風(fēng)行天下，在獲得知識界普遍認(rèn)同的情勢下，構(gòu)成了改造舊史建構(gòu)新史的理論工具。不過，20世紀(jì)20年代后“進(jìn)化史觀”趨于式微，即使梁啟超本人的立場也開始有所動搖：“歷史現(xiàn)象是否為進(jìn)化的，我對于這個問題，本來毫無疑義，一直都認(rèn)為是進(jìn)化的……但近來我也不敢十分堅持了。”也就是在這一時期，“唯物史觀”話語開始出現(xiàn)并逐步形成超越性態(tài)勢。1920年12月1日，李大釗發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》，認(rèn)為“歷史進(jìn)化觀”對于歷史的解釋等，“都一一的失敗了，于是不得不另辟一條新路。這就是歷史的唯物的解釋。這種歷史的解釋方法不求其原因于心的勢力，而求之于物的勢力，因?yàn)樾牡淖儎映Ｊ菫槲锏沫h(huán)境所支配”。“20世紀(jì)30年代以后，馬克思主義史學(xué)興起，史料學(xué)、考據(jù)學(xué)被用于證實(shí)馬克思主義的歷史觀。”唯物史觀當(dāng)然地構(gòu)成了馬克思主義史學(xué)的基本理據(jù)，但作為一個影響極為廣泛和深遠(yuǎn)的話語體系，其影響力和擴(kuò)展的范圍當(dāng)不限于此，它幾乎成為當(dāng)時“新史學(xué)”建構(gòu)中具有號召力和吸引力的學(xué)說。“在中國社會史的論戰(zhàn)里，都是唯物的內(nèi)部的爭斗，沒有唯心論者插足的余地。”大量研究社會史的論文都不同程度引用了馬克思、恩格斯、摩爾根、黑格爾、列寧、考茨基等理論家的論斷以剖析中國社會及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而使史學(xué)的包容性更為闊大，由傳統(tǒng)文史哲人文學(xué)科的貫通發(fā)展到與社會科學(xué)的對接。不唯如此，唯物史觀話語的深度影響甚至促成“唯心論”佛學(xué)學(xué)人的轉(zhuǎn)變。余精一坦然自述：在中正大學(xué)講授年余。以三十年之因?qū)W，遍習(xí)東西方哲學(xué)與社會科學(xué)，以一研究唯心論的佛學(xué)的學(xué)人，轉(zhuǎn)而從事唯物論哲學(xué)，最終提出“歷史發(fā)展二元論”與“雙系文化學(xué)說”。即使風(fēng)頭正勁的史料派或?qū)嵶C史學(xué)，雖然研究取徑與“史觀派”立場形同對立，實(shí)際上也在一定程度上接受或認(rèn)同唯物史觀對于中國歷史研究的積極意義。顧頡剛與傅斯年在討論問題時就提出：“用唯物史觀來看孔子的學(xué)說，他的思想乃是封建社會的產(chǎn)物。秦漢以下不是封建社會了，何以他的學(xué)說竟會支配得這樣長久？”“孔子不是完全為舊文化的繼續(xù)者，多少含些新時代的理想，經(jīng)他的弟子們的宣傳，他遂甚適應(yīng)于新時代的要求。”顧頡剛曾強(qiáng)調(diào)，自唯物主義史觀輸入中國以后，“更使過去政治中心的歷史變成經(jīng)濟(jì)社會中心的歷史，雖然這方面的成績還少，然也不能不說是一種進(jìn)步”。

二、唯物史觀為中國近代史研究奠定理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)二三十年代，圍繞著中國向何處去的時代之問，觸發(fā)了關(guān)于中國社會史的學(xué)術(shù)理論之爭。社會史論戰(zhàn)中的一個突出現(xiàn)象是，雖然參與論戰(zhàn)的各方人士政治立場各不相同甚至截然相反，但大都以唯物史觀作為理論依據(jù)。何干之在《中國社會史問題論戰(zhàn)》中明確指出：“中國新史學(xué)是一門很‘年青’的‘學(xué)問’，還不夠十年的壽命。我們的中國社會，還在未發(fā)掘的古墓里，還在未讀破的古籍中。這十年的光景中，我們的先驅(qū)者，給與我們的，僅僅是一個粗大的輪廓，甚至可說只是一個暗示。”正是經(jīng)此社會史論戰(zhàn)，何干之深有感悟，認(rèn)為新史學(xué)未來之路尤長，未竟之業(yè)至重，未解之惑甚多，亟待后學(xué)“趕緊攝取現(xiàn)代史學(xué)的知識”奮起接力而行。盡管社會史研究中很多具體問題并沒有取得認(rèn)同，但其在學(xué)理建構(gòu)和理論、方法的取向上卻又體現(xiàn)著相對的趨同性。呂振羽在《中國原始社會史》中說：“郭沫若先生說得好：‘中國人不是神，也不是猴子。’所以中國社會歷史的發(fā)展，當(dāng)然也不能在這個共同的法則之外，另有一個途徑。”“因而史的唯物論，不啻是我們解剖人類社會的唯一武器，是唯一正確的歷史學(xué)方法論。”“我們握住這副工具來解剖中國社會發(fā)展的全過程，一切問題都不難迎刃而解。”正是在唯物史觀理論引導(dǎo)下，中國社會史的學(xué)術(shù)研究發(fā)生了新轉(zhuǎn)向。一方面，其論題的展開一開始就與現(xiàn)實(shí)問題密切相關(guān)，有著與生俱來的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。“中國國民革命，引起了中國許多的青年，注意到中國的政治問題和社會問題，因?yàn)樽⒁獾竭@些問題，所以要求得解決這些問題的答案。”社會史論爭問題各有側(cè)重，然其大要仍在于社會性質(zhì)；而其現(xiàn)實(shí)的致用性價值則落腳于政治（或革命）。社會史研究恰恰體現(xiàn)著新史學(xué)“致用”的時代價值。另一方面，由學(xué)術(shù)論爭而形成的理論認(rèn)知獲得了一定的社會認(rèn)同，由中國社會史而社會性質(zhì)（以及中國農(nóng)村社會性質(zhì)）的廣泛深入的學(xué)術(shù)研究，取得了對中國社會“半殖民地半封建”性質(zhì)的基本認(rèn)同。尤其對于“半封建”概念，它在理論認(rèn)知上承接了馬克思的理論成果，在史實(shí)認(rèn)知上觀照了現(xiàn)存中國社會“殘存的封建性”因素，賦予其特有的時代內(nèi)涵，并在學(xué)術(shù)理論上形成了相對系統(tǒng)、完整的解說體系，為中國近代史研究奠定了學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。

三、唯物史觀體現(xiàn)新時代特征

新時期以來，隨著當(dāng)代社會的“百年未有之巨變”和社會科學(xué)的巨大進(jìn)步，中國近代史研究的理論與方法也發(fā)生重大變動。由精英的歷史轉(zhuǎn)向普通民眾的歷史、由政治的歷史轉(zhuǎn)向日常社會生活的歷史、由一般歷史事件轉(zhuǎn)向重大的社會問題的社會史的興起及其引領(lǐng)性影響，導(dǎo)致中國近代史研究出現(xiàn)了“革命史”與“整體史”或“社會史”相互促進(jìn)的趨向。這一趨向無疑是對戕害史學(xué)研究的教條主義的反撥，恰恰從學(xué)理層面上又進(jìn)一步彰顯著唯物史觀的價值。關(guān)注日常生活和普通民眾歷史的研究，就是馬克思主義唯物史觀的基本立場。一方面，唯物史觀堅持以人們的“日常生活”構(gòu)成了人類生存或一切歷史的第一個前提；另一方面，始終把勞動群眾的歷史活動作為歷史研究的主體，這恰是馬克思主義史學(xué)的主要特色之一。唯物史觀是一個高度開放和發(fā)展的理論體系。唯物史觀及其歷史研究盡管遭遇了諸多思潮“解構(gòu)”的挑戰(zhàn)，卻依然在各種建構(gòu)乏力的潮向中堅挺前行，在不斷的汲取和傳承中發(fā)展。唯物史觀事實(shí)上自覺地浸潤或滲透在如日常生活的歷史、工人階級以及勞動大眾的歷史、重大歷史事變與日常生活、杰出人物與大眾訴求的互動，以及歷史發(fā)展合力論等研究成果中。唯物史觀在中國近代史研究中體現(xiàn)著傳承中創(chuàng)新和創(chuàng)新中發(fā)展的新時代特征。

（作者系南開大學(xué)杰出教授、中國義和團(tuán)研究會會長）