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 一、 屈原的歷史地位

　　 1、產(chǎn)生屈原的時代。屈原生活在戰(zhàn)國的晚期，公元前340多年出生，到公元前280年前后去世。春秋和戰(zhàn)國加起來是500年左右，到了屈原這個時代，形勢已經(jīng)比較明朗了，兩個國家爭雄，一個國家很大，一個國家很強。很大的國家是楚國，很強的國家是秦國。楚國當時有多大，它的南邊到大海，東邊到現(xiàn)在的江浙，西邊到現(xiàn)在的成都，北邊到河南的安陽，所以楚國是當時世界上最大的國家。很強的國家就是秦國，秦國是西部的一個新興的國家，它的文化和歷史包袱比較輕，經(jīng)過商鞅變法，李斯輔佐，秦國迅速崛起，要不然就是楚國統(tǒng)一天下，要不然就是秦國統(tǒng)一天下，這種趨勢已經(jīng)很明朗了。

　　 楚國的特點除了國土廣大，還有歷史悠久，它已有800年的歷史，據(jù)說有十年存糧，百萬雄兵。楚國的弱點是什么呢？觀念僵化，利益固化。楚國的人思想很僵化。“刻舟求劍”“荊人涉澭”都是諷刺楚國人。第二叫做利益固化，既得利益者一是王族，二是貴族，利益都固化了，不愿意有變革。那么誰來對國家的利益長遠的利益負責呢？屈原就生活在這么一個時代和這樣的楚國。

　　 2、屈原做官的“失敗”。屈原一輩子做了兩件事，第一件事情是做官，第二件其實是做詩。他做官不成功，他先后做了三個官。第一個官叫文學侍從，這個大概相當于現(xiàn)在的政研室主任，專門給領(lǐng)導寫稿子，屈原寫過幾個好稿子。后來他做了一個很大的官叫左徒，左徒有多大呢？翻譯成現(xiàn)在的話是常務副宰相，他上面只有兩個人，一個是楚王，第二個叫令尹，相當于宰相。開始楚王非常信任屈原，屈原跟他講，我們這個國家必須要變法，必須要改革，否則會亡于秦。怎么改呢？他的綱領(lǐng)是兩句話，第一句的話選賢任能，不能完全靠出身，第二句的話要遵守法度，王公貴族與庶民一樣不能違法，但是這兩條遭到王公貴族極端的反抗。屈原在外交方面主張聯(lián)齊抗秦，加上趙、燕、韓和魏這幾個國家，叫“合縱”。當時張儀在秦朝搞“連橫”，合縱和連橫是戰(zhàn)國時的兩大戰(zhàn)略。但是反對改革和與秦朝有利益瓜葛的內(nèi)臣反對屈原的主張， 散布流言蜚語，聽多了讒言，懷王就疏遠了屈原。史記里記載，“王怒而疏屈平。”屈原不愿意自己的國家受到秦國虎狼之師的蹂躪摧殘。眾人皆醉他獨醒，他一對這個結(jié)果看得清清楚楚，所以他一直堅持自己的意見，終于被流放。他先后流放兩次，第一次在郢都附近，第二次就到了湖南，他做官失敗了。

　　 3、屈原放逐，乃賦離騷。屈原一生走過很多地方。梁啟超寫了一篇文章叫《屈原研究》，在這篇文章里把屈原詩里面提到的地名都排列出來，最多的是湖南的，湖南的西邊到了溆浦，到了辰溪。南邊到了衡山，他活動最多的地方是在洞庭湖邊上，汨羅等地，沅江上游他是來過的。他在湖南呆的時間很長，大概有十幾年時間，那么他在湖南寫的詩有多少呢？那么經(jīng)過朱熹，還有通過我們的王船山辯證考據(jù)，最后確認的大概有25部詩是屈原寫的，大部分作品是寫湖南和湖南有關(guān)。

　　 公元280年前后的時候，楚國的首都，郢都被秦國的大將白起攻破。城里一片火海，百姓遭到殺戮。王室往東逃竄。聽到這個消息以后，他異常的悲憤，投到汨羅江里。他投江那天正好是5月初5，也是我們的端午節(jié)。端午節(jié)不是為屈原而設(shè)，但是因為屈原死在端午，百姓就用端午這個日子來紀念他，把劃龍舟、吃粽子跟他聯(lián)系起來。這是我們講的他的生平。

　　 他在世界上有非常崇高的地位。1953年，世界文化名人的評選，當時評出4個世界文化名人。是屈原、哥白尼、但丁和莎士比亞。所以屈原是中國的一個文化代表人物。

　　 4、屈原歷史地位的形成。屈原到底在文化上有些什么貢獻呢？這種文化貢獻是怎么形成的呢？屈原的事跡、屈原的精神是怎么樣傳播下來的。屈原的事跡傳播開來，一個非常重要的人就是賈誼。賈誼是漢朝文帝的時候的一個大臣。年輕的時候就才華畢露。做了很大的官。但是也可能因為年輕氣盛，入了朝以后要求大規(guī)模的改革。結(jié)果老年人反對他，最后把他下放做長沙王太傅，跟屈原的命運相似。他走到洞庭湖的時候，他寫了一首非常著名的賦，叫做《吊屈原賦》。賈誼這個人雖然年輕，但是他是漢朝的重臣，是皇帝非常信任的人。同時他是一個大思想家、大文學家。他先后寫了《治安策》、《過秦論》等重要文章，在漢朝影響非常大，他的《吊屈原賦》影響了漢朝學界政界，這個時候就有人開始整理屈原的思想。有三個人非常重要，一個叫王逸，他對屈原的詩賦進行了整理，叫《楚辭章句》。一個是淮南王劉安，西漢的思想家、文學家，由他所著的《離騷傳》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。漢朝還有一本非常重要的書叫《文心雕龍》，《文心雕龍》的作者叫劉勰，那么他在《文心雕龍》里面也專門講屈原，而且他的評價非常之高，可以說屈原在漢朝得到了很好的總結(jié)。

　　 但是漢朝他也遇到了一些麻煩，漢武帝的時候，廢黜百家，獨尊儒術(shù)。獨尊儒術(shù)的時候，就把什么事情都用儒家的文化來進行一個衡量，如果你不符合儒家的這個尺度，就要受到批評。漢朝有一個非常著名的史官叫班固，寫后漢書的，我們岳麓書院的“實事求是”，就是班固寫在后漢書里的四個字。班固就用儒家的文化來衡量屈原。他對屈原提出了不同意見，他說屈原，“露才揚己”，“責數(shù)懷王”，“忿懟不容，沉江而死”。

　　 屈原做官失敗是怪他還是怪當時的客觀條件？有人總結(jié)屈原做官失敗的原因時，就是說屈原缺乏一種妥協(xié)性，缺乏一種圓滑性，他要是向舊勢力妥協(xié)，可能這官還能做的下去，榮華富貴沒有問題。這是我們今天要深層挖掘和思考的一個問題，屈原做官的失敗的原因是什么？做官失敗的標準是什么？如果屈原違背自己追求的真理，茍且偷安，繼續(xù)做大官，算不算成功？這些內(nèi)在的矛盾始終縈繞在屈原的人生路上，縈繞在中國的官場中，乃至中國的深層文化里。

　　 屈原一方面情感上鐘愛他的懷王，另一方面理智上他要堅持他的真理。這是屈原人格和情感的矛盾，理想和現(xiàn)實的矛盾，在這樣一個矛盾中糾結(jié)多年，使他的思想得到一個拓展，使他的精神得到一種升華。如果一個人一生平如靜，順如風，沒有困難，沒有克服困難的張力，他的性格不可能堅強，他的思想不可能升華，也不可能成為一個偉大的人。毛主席在世的時候，經(jīng)常講一段話，他說文王拘而演《周易》…..屈原放逐，乃作《離騷》。毛主席還說，如果屈原繼續(xù)做官，就寫不出那么好的詩來了。所以人往往在逆境中生長，在困境中升華，這是我們講屈原在漢朝得到了這樣的一個傳播，也成為了一個有爭議的人物。

　　到了宋朝的時候，有一個叫洪興祖的人，寫了《楚辭補注》，對屈原的著作進行了整理，也對屈原的著作進行了辨?zhèn)?。哪些是屈原的，哪些不是屈原的。屈原有一個非常重要的弟子叫宋玉，賦寫得很好，歷史上有“屈宋”之說，別人也把他和屈原的詩，混淆起來。

　　宋朝還有一個人對屈原非常關(guān)注，那就是寫《楚辭集注》的朱熹。朱熹是一個大思想家，是宋朝的一個高峰式的人物。周敦頤是理學的開山鼻祖，朱熹他是理學總結(jié)的大師。朱熹花了很多時間來研究屈原，來寫屈原，來研究屈賦，《楚辭集注》中的屈原處處體現(xiàn)著“忠君愛國之誠心”。朱熹在闡述屈原精神的時候，實際上也在把屈原儒化、理學化。剛才我講到劉安的時候，提到漢朝的時候把他儒化，那么到這個時候把他理學化，理學化使得屈原的地位就進一步提高了。宋朝有這么兩個人，后來研究屈原的人絡(luò)繹不絕，就形成一個學問，叫屈學。

　　 5、“屈平詞賦懸日月”。屈原詩賦的深遠影響。屈原是個詩人，他得到了詩人的廣泛的稱贊，他在文學界地位極高。岳麓書院學者統(tǒng)計，在唐詩里面為屈原寫詩的人有50多位，寫詩70多篇。包括宋之問、張說、王維、孟浩然、劉長卿、李白、高適、杜甫、戴叔倫、劉復、韓愈、柳宗元、元稹、孟郊、白居易、杜牧、賈島、韋莊等等。在宋詞里面為屈原寫詞的詞人有44位，詞作有55篇，其中棄疾有5首，特別是南渡以后，有11首歌頌屈原的。這說明什么問題？南渡的時候北宋亡國，跟屈原的楚國亡國是同一個命運，這個時候大家都想起屈原的愛國精神。

　　李白寫的是什么？“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘，”他說屈原辭賦像空中的日月懸在我們的上方，但是楚王，當時放逐屈原的那個人，他的樓臺亭榭已經(jīng)變成了空空的山丘了。杜甫寫的是，“應共冤魂語，投詩贈汨羅，”他把詩寫了以后投到江里面去。賈誼也是這樣，賈誼在船上寫了兩首同一首賦寫了兩遍，一篇投到洞庭湖里邊，另一張自己帶在身上。近代光是屈原的影視作品有十余部。

　　屈原在文學上開創(chuàng)了一個方法，后來把它叫“香草美人”。香草美人是什么意思呢？就是一種比喻的寫法，《離騷》一詩總共才300多句，然而，提及花草的地方竟不下40處，具體到每一種花的名稱，諸如木蘭、宿莽、江離、蕙芷、留夷、揭車、杜蘅、方芷、薜荔、菌桂……也在20種以上。惡草比如艾葉，比喻小人。美麗的花草比喻美人愛人。他開辟了浪漫主義的先河。他的作品里邊展開的世界非常的廣闊，非常的豐富，非常富于變化，大家讀離騷的時候，他乘坐的車，誰幫他拉呢，是蛟龍。誰幫他戒備呢，是鸞鳳，他上午在蒼梧，下午就到了昆侖。車子駕著白云在長空飛行，日行8萬里，浪漫主義的想象中，他一會又拜訪這個神仙，一會又拜訪那個神仙，這種浪漫主義的寫法，后來的宋玉，后來的曹植，那么后來的陶淵明、李白，再往后的西游記，再加上曹雪芹，青埂峰下美麗傳說?，F(xiàn)在有學者研究這個紅樓夢受楚文化影響非常深，受屈原的離騷的思想影響非常深，紅樓夢里面女一號林黛玉，瀟湘妃子，住的地方叫瀟湘館，曹雪芹本身他跟屈原有一個共同的命運，都是貴族家道中落，然后體會人間的甘苦，世道炎涼，悲歡離合都在里面，曹雪芹對屈原隔著2000年的風雨一脈相承，他們都是中國偉大的人文主義者。大家讀紅樓夢第五回，這個警幻仙子帶著寶玉在這個仙境里邊看到金陵十二釵那些辭賦都有濃厚的漢賦味道，騷體風格。我在這個地方想說的是什么？想說的就是屈原對中國文學的影響非常之深遠。所以文心雕龍里面講，說他“衣被詞人，非一代也。”他所影響的人不是一代兩代。中國文學一個源頭是《詩經(jīng)》，那么另一個源頭就是《離騷》，就是楚辭而且《離騷》還開了一個頭，中國有了有名有姓的詩人。中國第一個詩人就是屈原。順便提一提，就是說他對毛主席的影響非常大，我們現(xiàn)在到湖南第一師范，博物館里面有一本書叫《講堂錄》，就是毛主席讀書的時候?qū)懙墓P記，留在這個地方。筆記翻開第一篇就是正楷抄的《離騷》，毛主席抄的，他年輕的時候抄的，毛主席一生讀《離騷》。他一輩子寫了幾十首詩，其中兩首詩寫屈原。他寫道，“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤，”晚年非常辛苦，非常勞累的時候，他就大聲的在自己的書房里頭朗誦《離騷》。他說《離騷》是一把刀，也刺向心中的塊壘，是自己的精神支柱。

6、關(guān)于屈原的爭論。不能回避的是，屈原這個人是一個模糊的人物，怎么模糊呢？身世不清，詩作不清，還有家庭狀況也不清，我們到現(xiàn)在不知道他有老婆沒有。他寫的詩里一下寫了宓妃，一下又寫了少司命、湘夫人、山鬼，他寫了很多女孩子，但是沒有一個是他夫人。他還寫了云中君，寫了嬋媛，特別是女媭，似乎跟他一起生活，但是據(jù)考證是她的姐姐。他寫了這么女孩子，他家庭狀況我們不清楚，直接史料很少，所以是一個模糊的人，這就形成一個議論的空間，屈原考證也成了經(jīng)久不衰的話題。民國時期有人爭論，屈原是“文學弄臣”還是 “人民詩人”。最后日本人來得很干脆，說你們中國歷史上根本就沒有屈原這個人。這可把咱們中國的學者惹毛了，大家都站出來說，要是沒有屈原的話，《離騷》是從哪來的呢？史記里專門有《屈原賈生列傳》，《史記》的價值是公認的。所以屈原這個人，盡管史料缺乏、形象模糊，他是一個歷史的實在。我與湖北社科院劉玉堂先生討論過，缺乏史料與當時楚國滅國于頃刻之間，檔案沒有保留下來有關(guān)。楚國其它方面的史料也是如此。

　　 7、近代屈學成為顯學。近現(xiàn)代有很多人研究屈原。屈原研究成果非常的豐富，從各個角度去研究。近代著名的研究屈原的人有梁啟超，專門寫了著作。第二個人是魯迅，魯迅研究寫了很多，魯迅是一個屈原的崇拜者，他說《史記》是無韻的《離騷》，對屈原的評價極高。郭沫若在抗日戰(zhàn)爭時期寫了一個話劇《屈原》，上演后影響很大。再一個就是聞一多。還有馮友蘭，馮友蘭寫了一本《中國哲學史新編》，他把屈原列為一個哲學家，很少有人把屈原列為哲學家。馮友蘭這一席話就出現(xiàn)一個新的學問，就是研究屈原的哲學。

　　中國人的哲學要解決，人是從哪來的，人到哪去，要解決生命的問題，解決人和天的關(guān)系問題。現(xiàn)在回過頭來讀《天問》，天問里面提了一百多個問題，屈原問天、問地、問人、問蒼生、問鬼神，樣樣都在問，他都有自己的觀點，他不是哲學家嗎？我們讀唐朝人張若虛寫的“春江花月夜”，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”這不是哲學嗎？我們的文學都是在講天，都在講地，都在講人，現(xiàn)在讀周易，周易就是中國的哲學之根。我們的六經(jīng)，是文史哲不分家的。屈原這個人也是非常了不起的思想家。

　　這里講的是屈學。他的思想是這樣傳播開來的，他的地位是這樣形成的。我們講了他的文學影響，他實際上還有一個就是大家一直講的愛國主義的情懷，那這種愛國主義的情懷，愛國主義的精神成為形成屈原的社會地位，形成他的歷史評價的一個非常重要的原因。

　　 二、屈原對湖湘文化的影響

1、屈原在湖南。前面我講到了他流放在湖南十余年，在沅湘流域洞庭之濱，留下了大量的詩，他還把他的生命留在了湖南，這是我們認可他的一個最基本的原因。屈原傳遍了全中國，各地的人到湖南來，都要紀念他，把湖南知名度大大的提高了，把湖南的文化品位大大的提高了。剛才我講到的這些詩和詞，唐詩宋詞，加起來一百多首，都是文化名人寫的，他們在哪里寫的這些詩呢？不是在別的地方，大都是到湖南來寫的，形成了一個文化名人效應，湖南就成了中國文化的一個圣地。陸游說“不到瀟湘豈有詩？”，是不是和屈子有關(guān)？這個圣地的地位是屈原給我們帶來的，湖南形成了非常獨特的“流寓文化”。毛主席寫過一首有名的《蝶戀花.答李淑一》。李淑一的父親李蕭聃，是湖南一個近代的學者，寫了一本書叫《湘學略》，其中有一章叫《流寓學略》，里面寫了幾十位流放貶謫到湖南的官員和知識分子，例如屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫、韓愈、秦觀等等。有一本書，叫《歷代名人詠長沙》，古代名人僅僅是詠長沙的詩詞就有538首，文化人到了湖南沒有一個不朝拜屈原，不歌頌屈原的，不紀念屈原的。他們給湖南帶來了非常豐富的文化營養(yǎng)。湖南文學這種百鳥朝鳳紅霞滿天的景象是屈原帶來的。所以屈原他給湖南帶來的文學文化地位的上升是非常大的。

2、屈賈之鄉(xiāng)。那么我們湖南人怎么看屈原呢？第一，湖南的老百認同屈原，從秦朝以后開始，湖南紀念祭祀屈原的活動不斷，最盛大的活動，就是劃龍舟，龍舟競渡是湖南人紀念屈原的一個活動，在湖南廣泛的開展，全國劃龍舟傳統(tǒng)最深遠的，規(guī)模最大的省恐怕是湖南；第二，湖南到處都有屈子祠，現(xiàn)在我們數(shù)得出來的還有20多所，歷史記載咸豐、道光年間，中國面臨著瓜分豆剖、亡國滅種之禍的時候，我們的屈子祠增多。為什么，屈原是一個時代的尺度，當我們國家面臨危亡的時候。人們就會想起了屈原的精神。屈子祠表示什么呢？表示我們知識分子這一層對屈原的敬仰。我們岳麓書院里頭就有屈子祠，每個士大夫都要拜它，都要紀念他。第三，歷朝歷代的湖南的官府都要祭奠屈原。老百姓、知識分子、政府都紀念屈原。所以我們湖南人把湖南叫做“屈賈之鄉(xiāng)”。

3、為文人“百代所祖”。湖湘名人心中都有屈原。周敦頤、張栻、王船山都深受屈原影響。湘人注釋、品讀、出版屈原的作品豐富，闡發(fā)屈原精神，有幾個人最突出的，一個是王夫之。王夫之他非常仰慕屈原的操守和品德，他作《楚辭通釋》這本書，稱頌屈原是千古的第一忠臣。魏源說，“我有蒼茫萬古愁，欲起靈均訴澧芷”。表達對屈原的敬仰。曾國藩他把湖南人的這種精神追溯到屈原和賈誼，他說，“屈原賈誼傷心之地，通人志士隔世相望，”就是我們隔著世世代代我們還在相望。晚清湖南學者羅汝懷，編了一本書，叫做《湖南文征》，就是相當于湖南征集的文集。編這本書以后就請曾國藩寫一個序言，曾國藩寫的這篇序言叫《湖南文征序》，曾國藩說，“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》、《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其范圍。”他說我們湖南原來是一個蠻荒之地，群山所隔，群苗所居， 沒有文化，幸虧我們在周之末有一個屈原，屈原的文學成果叫“情韻”，相當于今天說的文學，為“百代所祖”，就是后邊的世世代代，都把屈原作為自己文學祖師。錢基博在《近百年湖南學風·導言》也講了與此類似的話。毛主席他酷愛楚辭。1972年，他把楚辭作為國禮，送給建交的日本首相田中角榮，他把屈原說為稱為這個偉大的愛國者，這是我們湖湘?zhèn)ト?。還有一些事例我們不展開講，就是說凡是湖南的知識分子，對屈原崇敬有加。

4、“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”。屈原的價值觀是對湖南人影響最大的地方，什么叫價值觀呢？價值觀就是你為什么活著，你活著什么東西最重要，你到底在追求什么東西。屈原的價值觀是什么？屈原的價值觀就是心憂天下的情懷，心憂天下，心系天下，心懷天下，這個心懷天下是什么含義呢？有兩層含義，一層是社稷和宗廟，古人的國就是社稷和宗廟，當然也包括君王，但是更重要的是社稷和宗廟。譬如，屈原楚懷王被秦國給扣留軟禁的時候，楚國馬上立了他的兒子子蘭做楚頃襄王。什么意思呢？就是說國王本人可以替換，社稷宗廟不能沒有。那么所以屈原的愛國精神第一條是社稷宗廟，第二條是什么？黎民百姓。屈原的心憂天下的思想第一層是國，第二層是百姓。屈原是一個博愛的人，充滿仁愛的人，他追求的“美政”，就是天下為公的“德政”，他主張施仁政。他寫道：“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”，他說看到老百姓生活困難，我常常淚流滿面。他愛自然。他在詩里對山川河流日月星辰，對植物花草，都充滿了愛，而且現(xiàn)在考據(jù)，屈原作為一個男生，他平時喜歡戴花。他非常喜歡花，非常喜歡草，所以他是一個自然主義者，人文主義者，他的天下比我們后來文化中的天下要廣闊的多。他這種對故鄉(xiāng)、對宗廟、對社稷、對人民的愛是他的一種偉大的精神。他臨死的時候，他說“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，這句話是什么意思呢？他說我并不在乎我個人的身軀，我在乎咱們這個國家的命運，最后，他的死是學習先賢彭咸，商朝的時候的一個大臣，他說我如果不能夠救國，我就像彭咸一樣去死。他這種仁愛的精神可以說達到了一種極致，以自己的生命去愛這個國家，愛這塊土地，愛這個宗廟，愛這些人民，愛這些花草，所以我說他心憂天下之人。我們后來的湖南人的，包括周敦頤寫《愛蓮說》，都傳承著這種精神。岳麓書院是傳承湖湘文化的大本營，岳麓書院的數(shù)百名士子書生，在蒙古軍隊攻占長沙時全部壯烈戰(zhàn)死，沒有一個茍活。那么包括近代的。王夫之“以六經(jīng)責我開生面，七尺從天氣活埋”的精神，和“清風有意難留我，明月無心自照人”氣節(jié)，在艱難困苦的孤獨憤慨中，寫作40多年，深刻總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的得失利弊。包括譚嗣同本來是可以活命的，但是他選擇了死。為什么？他說各國變法沒有不流血的，中國變法要流血，就從我開始。包括黃興，不為名不為利，強拼單與，餐風露宿，活活累死。辛亥革命前后，包括陳天華、姚宏業(yè)、易白沙、楊毓麟、彭超、易白沙等5個年輕人青年學子，看到國家危亡，朝廷腐敗，人民麻木不仁，最后憤而蹈海自沉，追隨屈子殉難以喚起國民。陳天華、姚宏業(yè)埋到岳麓山的那天上萬人送葬。后來國民黨成立抗日遠征軍的時候，10萬學生10萬兵。許許多多湖南學子參軍，經(jīng)過訓練以后走上戰(zhàn)場，遠征軍中尉官以上的軍官基本上是湖南人，湘人青春熱血拋灑緬印。

　　屈原告訴了人們死是怎么回事，死和價值觀有什么關(guān)系？人到底為什么生，為什么死？所以我一直想寫一篇文章叫湘人之死。湖南人的死有一種中華民族的血性和湘水衡云的倔強，這是一條，滲透著屈原的價值觀。湘學重道的傳統(tǒng)，追求大本大源，上下求索、天人合一、悲天憫人，這種重視原道和終極關(guān)懷的精神自屈原始

　5、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原的認識論和方法論。屈原這個人有什么認識論呢？他說“上下而求索”。一是他追求真理，追求真相，追求真誠，不說假話。他在在朝為官的時候，如果順著大家說，跟著楚王說，榮華富貴可保；第一次被流放之后，如果他“認錯悔過”，也不至于第二次流放，亡國又不是你一個人的國。他不，他后來到了宗廟里面發(fā)出了一百七十多個問題，這就是著名的“天問”。天問問什么？真理在哪里？真實在哪里？真誠在哪？真相在哪里？“天問”里邊，這種懷疑傳統(tǒng)、追求真理的精神和前面講到的他這種愛人民、愛國家的精神既矛盾又一致。一個人愛國家，他必須追求真理。因為一個國家的滅亡往往是在謊言中滅亡。屈原不講假話，他死都不講，郭沫若說他是儒家，其實屈原他并不完全屬于儒家，雖然很多人把他儒化，說他是儒家。其實他是特立獨行的一家，我曾經(jīng)說過，他吸收了儒法道，又別于儒法道，還高于儒法道。他主張變法其實是學的法家。屈原反對墨守成規(guī)，主張變法變革，他力主打破既有利益格局，他曾起草了變法的綱領(lǐng)性文件“憲令”，并因此得罪了王室和貴族；他胸有全局、清醒務實、從實際出發(fā)。司馬遷在“屈原賈生列傳”里邊專門講到，他在內(nèi)政上善于處理各種復雜事物，推動變革；在國際上他主張合縱、主張聯(lián)齊抗秦。歷史證明屈原的主張是正確的。屈原在思想方法、認識論、方法論方面他其實是給我們留下了非常寶貴的財富。

　6、屈原的憂患意識。憂患意識是屈原給我們留下重要的精神特質(zhì)。遠古的時候湖南是一個偏遠落后之地，到唐朝的時候，江西都比我們好很多，唐朝的時候就有一個詞叫“破天荒”，湖南破天荒出了一個進士叫劉蛻，在這以前我們沒有進士。湖南的這種落后，再加上我們氣候比較極端，自然災害比較多，又處在東南西北的交通要道上，兵家必爭之地，我們這個地方戰(zhàn)爭比較多，所以湖南人實際上生活是很艱難的。在這種動蕩艱難的環(huán)境中，湖南人有一種憂患意識。還有一個就是一批批流寓文化的學者，在個人命運不幸不堪的時候來到湖南，把他們的憂傷也帶到了湖南，屈原是憂的，賈誼是憂的，柳宗元是憂的，劉禹錫是憂的，秦觀是憂的，韓愈是憂的。所以“岳陽樓記”講“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。進亦憂，退亦憂。”所以湖南人要“先天下之憂而憂。”

　　這種憂患意識傳到了近現(xiàn)代，魏源不憂嗎？譚嗣同不憂嗎？曾國藩不憂嗎？曾國藩只活到62歲，他沒過過一天好日子。后來的黃興、蔡鍔、宋教仁和新民主主義革命中的湘籍共產(chǎn)黨人，都欲極強的憂患意識。改革開放以來胡耀邦不憂嗎？朱镕基不憂嗎？所以湖南人這種憂患意識是湖南人砥礪倔強，堅持奮斗的動力。所以我老跟湖南衛(wèi)視的朋友們說，湖南人沒有這么快樂。生于憂患，死于安樂。

7、獨立不遷，橫而不流。第四個方面是屈原的是特立獨行的品質(zhì)。這也許是楚文化的遺傳，楚人就是特立獨行人，湖南人就是楚人，湖南成為獨立行省，是康雍時期的事情，湖南人是楚人，屈原是楚人，屈原就是我們的鄉(xiāng)親。屈原堅持自己的理想，世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒。他年輕時就寫了一篇很好的詩叫《橘頌》。他寫到“獨立不遷，深固難徙”，“蘇世獨立，橫而不流”。有一個說法叫橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。那么湖南人這種特立獨行的個性是屈原給我們留下來的。

他說“余心之所善兮雖九死其猶未悔，”他這種出污泥不染的精神，愛蓮說里邊也吸收了，那么這樣就是說我們經(jīng)歷了很多世風日下，朝廷黑暗，生活艱辛這樣的歷史過程中，總有一部分人獨立不遷，堅持自己的獨立人格。所以湖湘人士常常自拔于流俗之外，始終堅持自己的思想。司馬遷在史記里頭。引用劉安的話，他說“其文曰，其辭微，其志杰，其行廉”。屈原在臨去世之前，他碰到了“漁父”，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。水要是干凈就拿來洗帽纓子，水要不干不干凈就拿來洗腳，你何必非要把這個水搞干凈了？屈原他以死證明人是可以干凈的，可以保持自己清潔的靈魂，可以保持自己清白的身軀，不必同流合污。王船山始終不屈從世俗，40年躲在深山老林里為追求真理而寫作，所以這種獨立的人格，是湖湘人士是非常寶貴的東西。曾國藩毛澤東這兩大成功人士都是這樣，保持了自己的獨立性。屈原還有很多思想。他追求美政、美文、美人三美，美政就是像堯舜禹那樣的時候，天下為公，公天下，不謀私利。美文就是文章要言之有物，同時要講究詞章，要豐美漂亮。美人是講，人不僅內(nèi)心要美，還要修能，就是要德才兼?zhèn)?，這叫美人。

8、垛子、尺子、鏡子、刀子。屈原形象的構(gòu)建有很強的時代特點。屈原是個重要的歷史人物，每一個時代都要講到他。我們今天怎么看屈原？胡適說屈原像一個 “箭垛”。我們過去射箭的時候有這么一個靶子，大家都往上射，每個時代的人都要講講屈原，不同觀點的人都要講講屈原。因為屈原身上有矛盾性、模糊性、爭議性，他還有著我們民族文化的代表性、時代性和深刻性。他模糊，所以大家都來評價它，他要是很清晰就沒有這么多人去評價，那么這種評價什么時候高，什么時候低，什么時候多，什么時候少和我們這個時代有關(guān)。

　　南宋的時候歌頌屈原的詩一下子就多起來了，近代中國危亡的時候，屈原也成了熱門話題。對時代而言，他是一把尺子，對知識分子來講，他是一面鏡子，我們照屈原的時候能照出我們的靈魂，屈原的性格里頭有矛盾。在理想和現(xiàn)實之中，他徘徊，在忠誠和人格之間的徘徊，在可做和該做之間他徘徊，他讓我們很多知識分子產(chǎn)生了共鳴。我們現(xiàn)在做官也好，做事也好，常常碰到人格的問題，屈原是我們知識分子和官員的鏡子，是人格的鏡子。毛主席說屈原是把刀子，什么刀子呢？用屈原這樣的人格，用屈原這樣的精神去向腐惡勢力，向那種說假話的東西，向那些不正確的東西去做斗爭。

　　垛子、尺子、刀子、鏡子，他的人文主義的思想，他的自然主義的思想，他的民生的思想，他的獨立的人格，他對真理的追求，他的美政理想，都是留給我們的財富。屈原的思想和屈原的精神，如日月高懸，照耀著湖南這片土地和這些人。