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    近些年來(lái)我常講“文化自覺(jué)”問(wèn)題，具體的采用這個(gè)名詞是在1997年北京大學(xué)舉辦的第二次社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上。但是思想的來(lái)源，可以追溯到的歷史則相當(dāng)長(zhǎng)了，我想大家都了解自20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的。以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是這樣一個(gè)問(wèn)題，就是在西方的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？上兩代中國(guó)的知識(shí)分子一生都被困在有關(guān)中西文化的爭(zhēng)論之中。我們所熟悉的梁漱溟、陳寅恪、錢(qián)穆先生都在其中。

我在70歲時(shí)重新開(kāi)始了社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究，進(jìn)入了第二次學(xué)術(shù)生命。我在早期提出“文化自覺(jué)”時(shí)，并非從東西方文化的比較中，看到了中國(guó)文化有什么危機(jī)，而是在少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問(wèn)題。80年代末我去內(nèi)蒙古鄂倫春聚居地區(qū)考察，這個(gè)民族是個(gè)長(zhǎng)期在森林中生存的民族，世世代代傳下了一套適合于林區(qū)環(huán)境的文化，以從事狩獵和養(yǎng)鹿為主。近百年來(lái)由于森林的日益衰敗，威脅到了這個(gè)現(xiàn)在只有幾千人的小民族的生存。90年代末我在黑龍江又考察了另一個(gè)只有幾千人、以漁獵為主的赫哲族，存在問(wèn)題是同樣的。中國(guó)10萬(wàn)人口以下的“人口較少民族”就有22個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)后，文化變化得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。我認(rèn)為只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。要善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，求得民族的生存與發(fā)展?？梢哉f(shuō)文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類(lèi)共同的問(wèn)題。所以我說(shuō)“文化自覺(jué)”這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題。其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題。我回想起在上世紀(jì)與臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)家李亦園教授關(guān)于中國(guó)文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)的對(duì)話。我提出了一些自己在思考的問(wèn)題，并認(rèn)為研究文化的人應(yīng)該注意和答復(fù)這些問(wèn)題，譬如我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后變成了毛澤東思想，后來(lái)又發(fā)展成了鄧小平理論，這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用，可是這些文化的特點(diǎn)是什么，怎么在起作用，我們都說(shuō)不清楚。我們交談時(shí)涉及幾個(gè)實(shí)例，一是談到重視家庭的思想，注重家庭的作用，在改革開(kāi)放后實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)村的生產(chǎn)力一下子解放出來(lái)了。以后在農(nóng)村工業(yè)化中，又看到了真正有活力的是家庭工業(yè)。同時(shí)讓我進(jìn)一步想到中國(guó)社會(huì)的生長(zhǎng)能力在什么地方，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一我想是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)上。一個(gè)人不覺(jué)得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子。二是“一國(guó)兩制”的實(shí)踐不光具有政治上的意義，不同的兩種制度在一個(gè)國(guó)家能不能相容共處的問(wèn)題，還有文的意義。這就是說(shuō)中國(guó)文化骨子里還有可以把不同制度凝合在一起的力量，可以出現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一。三是“多元一體”的思想也是中國(guó)式文化的表現(xiàn)，包含了各美其美和美人之美，要能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真正地美人之美，形成一個(gè)發(fā)自?xún)?nèi)心的，感情深入的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個(gè)短期的目的或一個(gè)什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國(guó)家間的“和而不同”、和平共處、共存共榮的結(jié)合。四是能想到人家，不光想到自己，這是中國(guó)人際關(guān)系當(dāng)中一條很重要的東西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，設(shè)身處地，推己及人，我說(shuō)的“差序格局”就出來(lái)了。這不是虛擬的東西，是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，是從中國(guó)悠久的文化里邊培養(yǎng)出來(lái)的精髓。“文化大革命”對(duì)這一套破壞得太厲害，把這些東西都否定了，我看這是不能否定的，實(shí)際上也是否定不了的。

我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化的本質(zhì)還不能說(shuō)已經(jīng)從理論上認(rèn)識(shí)得很清楚，但是大體上說(shuō)它確實(shí)是從中國(guó)人歷來(lái)講究的“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家所指出的方向發(fā)展出來(lái)的。這里邊一層一層都是幾千年積聚下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來(lái)還是會(huì)發(fā)生積極作用的。我們中國(guó)文化里邊有許多我們特有的東西可以解決很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，疑難問(wèn)題?，F(xiàn)在的問(wèn)題是我們?cè)鯓影堰@些特點(diǎn)用現(xiàn)代語(yǔ)言更明確地表達(dá)出來(lái)，讓大家懂得，變成一個(gè)普遍的共識(shí)。美國(guó)的“9.11事件”對(duì)我有很大的震動(dòng)。在我看來(lái)這是對(duì)西方文化的又一個(gè)嚴(yán)重警告，而且此后事態(tài)的發(fā)展使我很失望，這種“以恐怖對(duì)恐怖”的做法，讓我看到西方文化的價(jià)值觀里太輕視文化精神的存在，不以科學(xué)的態(tài)度、實(shí)事求是的精神去處理不同國(guó)家的文化關(guān)系，這是很值得深刻反思的。因此也促使我想從理論上進(jìn)一步搞清一些問(wèn)題，如個(gè)人與文化的關(guān)系，文化的社會(huì)性和歷史性問(wèn)題等，以利于推動(dòng)中西文化比較研究的深入?？梢詭椭覀兗由顚?duì)文化的認(rèn)識(shí)。我們真要懂得中國(guó)文化的特點(diǎn)，并能與西方文化進(jìn)行比較，必須回到歷史研究中去，下大功夫，把上一代學(xué)者已有的成就繼承下來(lái)。切實(shí)做到把中國(guó)文化里邊好的東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。在和西方世界保持接觸、進(jìn)行交流的過(guò)程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后是全球化。我們方面要承認(rèn)我們中國(guó)文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們歷史，以完成我們“文化自覺(jué)”的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化；一方面要了解和認(rèn)識(shí)他人的文化，學(xué)會(huì)解決處理各種不同文化接觸的問(wèn)題為全人類(lèi)的明天做出貢獻(xiàn)。