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　　我們今天對(duì)中國(guó)古代建筑的認(rèn)知，把它作為人類智慧的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)這個(gè)奠基性的研究工作，以及相關(guān)的保護(hù)工作，是90年前朱啟鈐先生創(chuàng)建的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社開啟的。營(yíng)造學(xué)社集結(jié)了國(guó)內(nèi)的精英，其中最著名的就是大家所熟知的梁思成、劉敦楨，當(dāng)然還有很多坐標(biāo)性的人物。他們?cè)诜浅＠щy的情況下，堅(jiān)持中國(guó)的學(xué)術(shù)研究，通過一系列的現(xiàn)代田野考古調(diào)查、文獻(xiàn)挖掘、解讀，在當(dāng)時(shí)西方文化中心論的國(guó)際氛圍下，中國(guó)建筑終于登上了世界舞臺(tái)。雖然音量很小，深度也不夠，但是起碼得到了尊重。1956年以后，國(guó)家集結(jié)了全國(guó)建筑學(xué)方面的精英，經(jīng)過前后八次修改，到1965年，完成了《中國(guó)古代建筑史》這部經(jīng)典著作，把中國(guó)建筑放在世界文化背景下，做了經(jīng)典的概括。那么，中國(guó)古代建筑有哪些基本特點(diǎn)呢?

　　結(jié)構(gòu)特點(diǎn)凸顯中國(guó)古代工匠的大智慧

　　第一個(gè)中國(guó)古代建筑特點(diǎn)，就是結(jié)構(gòu)。就是承重結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，其中包括三種結(jié)構(gòu)式樣：井干式、抬梁式、穿斗式，這幾種方式都是根據(jù)地域分布的。第一種井干式建筑比較原始，就是木頭兩端砍兩個(gè)榫口，一個(gè)一個(gè)咬在一起，疊起來。這在漢代以前非常發(fā)達(dá)，漢武帝的井干樓就是這種類型。今天，井干式建筑主要集中在云南的西北部和四川的西部，這些地方盛產(chǎn)木材，現(xiàn)在還有大量干欄式建筑。第二種抬梁式，集中于北方的宮殿和住宅，因?yàn)楸狈綒夂驀?yán)寒，屋頂厚重，木材不容易腐朽也不容易長(zhǎng)白蟻，抬梁式建筑安裝、預(yù)制裝配都很簡(jiǎn)單。第三種穿斗式建筑，主要分布在南方。因?yàn)槟戏蕉嘤?、潮濕，容易糟朽。靠近檐口的柱子下邊糟朽了不用揭瓦，直接拿個(gè)大鋸把這個(gè)柱子鋸了，接一段或者拿石頭墊上來。在四川、湘西、貴州、廣西的西北部，都有大量的穿斗式民居。他們搬新地方的時(shí)候，樓板甚至瓦都不揭，力氣大的壯漢直接扛著走，到了新地方大體擺平，不夠的地方墊一墊就行。所有的吊腳樓，也都是這種結(jié)構(gòu)形態(tài)。

　　用西方的經(jīng)典力學(xué)、理論力學(xué)、材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)，都沒法解釋中國(guó)古代建筑。按照理論力學(xué)，建筑的柱腳必須用鋼筋混凝土或鋼螺栓固定在地基上，這叫剛接。中國(guó)古代建筑哪個(gè)是剛接的?沒有一個(gè)，從根基上就不一樣。但是它的優(yōu)點(diǎn)就在那兒擺著，薊縣獨(dú)樂寺經(jīng)歷過28次大地震，在唐山大地震的時(shí)候，擺動(dòng)了好幾米，最后回到原位。獨(dú)樂寺的柱礎(chǔ)經(jīng)過考古部門的清理，在原來的土地上夯了夯，擺個(gè)柱礎(chǔ)擱上去，做模擬實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，這是最抗震的。

　　具有豐富的藝術(shù)形式和組群布局

　　第二個(gè)特點(diǎn)，就是極其豐富多樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)形象。其中包括各式各樣的屋頂形態(tài)，還有各式各樣的組群布局，以及非常豐富的色彩。當(dāng)代的城市規(guī)劃頂級(jí)權(quán)威埃德蒙·N·培根的《城市設(shè)計(jì)》中提到，西方的建筑色彩不可能像故宮那樣豐富。他寫道：“你進(jìn)入故宮，從天安門走進(jìn)去，看到的就是一個(gè)非常輝煌的、色彩的交響樂。”

　　第三個(gè)特點(diǎn)就是組群布局，這也是中國(guó)的特色?？v觀中國(guó)古代建筑史，絕大部分建筑是趴在地上、平面展開的。比如沿著北京的中軸線走一遍，最高的建筑是正陽(yáng)門，沒有超過40米。然后往北走，穿過天安門到了午門，37米高，然后是整個(gè)中軸線最高大、最隆重的建筑太和殿，本身只有26米，加上8米高的臺(tái)基，總共35米。然后往后到景山，再過去到鼓樓、鐘樓結(jié)束。各個(gè)建筑之間以及建筑和自然山水之間，常常會(huì)以一座建筑的門框或梁柱，作為后一座建筑或山水景物的畫框，反過來也是如此。像這樣的畫面，在中國(guó)唐代以后遺存的建筑中，只要是組群建筑，就一定能夠找到。在歐洲，包括希臘、意大利找不到同樣的畫面。這才叫景觀設(shè)計(jì)。東陵、西陵、十三陵以及皇家園林都是組群布局，這絕對(duì)是世界頂級(jí)的景觀建筑設(shè)計(jì)。

　　城市是中國(guó)古代建筑的集合體

　　第四個(gè)特點(diǎn)就是城市。全世界延續(xù)至今沒有中斷過使用的古城，我們國(guó)家是最多的、最豐富的。成都起碼有2400年以上的歷史，周邊的三星堆、金沙遺址沒有文字，但是有刻畫符號(hào)。我們不能肯定這個(gè)刻畫符號(hào)一定不是文字，但起碼這些符號(hào)不像甲骨文一樣可以解讀。像成都這樣的城市在中國(guó)很多，我們的城市建設(shè)史，甚至可以追溯到五千年前。

　　環(huán)境對(duì)人的影響很大。我們?cè)械某鞘刑攸c(diǎn)是和自然環(huán)境的呼應(yīng)，現(xiàn)在很難找到。比如1988年做閬中規(guī)劃的時(shí)候，堅(jiān)決要求市政府遷出去，把老城保護(hù)下來，然后再做減法。再比如，世界文化遺產(chǎn)平遙古城原來有很多票號(hào)，都是金融資本。類似的古城在中國(guó)本來到處都是，但現(xiàn)在實(shí)在太少，這是一個(gè)損失。有志于此的人可以把中國(guó)城市好好研究一下。

　　蘊(yùn)含深厚的價(jià)值觀

　　西方為什么很長(zhǎng)時(shí)間瞧不起中國(guó)建筑，就是因?yàn)槲覀儧]有深度地解說價(jià)值觀。中國(guó)人的核心價(jià)值觀是尊重大自然，用《中庸》里頭本體論的話，人生的、社會(huì)的最高境界是“極高明而道中庸”，“參天地、贊化育”。我們現(xiàn)在叫做天人合一，董仲舒叫天人感應(yīng)。最高境界是范蠡最早提出來的，即“人與天地參”。也就是說，我們可以認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并根據(jù)認(rèn)識(shí)的規(guī)律，有節(jié)制地利用和改造。這就是我們的文明幾千年長(zhǎng)盛不衰、沒有中斷的一個(gè)奧秘。

　　總而言之，要解讀中國(guó)古代建筑真正在人類歷史上的價(jià)值，是它里頭的大智慧。和建筑遺存相對(duì)應(yīng)，卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)和圖籍——比如世界記憶遺產(chǎn)樣式雷圖檔，還有大量描述，非常翔實(shí)地揭示出，我們的古人怎么樣思考建筑和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及每個(gè)人的健康發(fā)展的關(guān)系，這其中的智慧比西方幾千年來的建筑文化相應(yīng)的思維要深刻得多，也更有挖掘、借鑒、弘揚(yáng)的價(jià)值。