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　　2020年6月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“古人說(shuō)：‘賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。’干部工作也好，人才工作也好，本質(zhì)上都是用人問(wèn)題。我們要應(yīng)變局、育新機(jī)、開(kāi)新局、謀復(fù)興，關(guān)鍵是要把黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)。”

　　“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”出自《墨子·尚賢上》。墨子，名翟，春秋末年戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)立者。墨家學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期影響很大，曾與儒家并稱“顯學(xué)”，“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等是墨子提出的重要思想觀點(diǎn)。尤其是“尚賢”的政治主張，順應(yīng)了戰(zhàn)亂紛繁、諸侯爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各君主求賢若渴、得人才者得天下的迫切要求。墨子曰：“夫尚賢者，政之本也。”尊重、崇尚、任用賢良之士，是政治的根本。國(guó)家擁有的賢良之士多了，國(guó)家治理就會(huì)堅(jiān)實(shí)鞏固;賢良之士少了，國(guó)家治理就會(huì)薄弱。

　　認(rèn)識(shí)到是否擁有賢良之士與國(guó)家興亡密切相關(guān)以及賢才難得，是我國(guó)古代眾多政治思想流派的共識(shí)?！对?shī)經(jīng)·鹿鳴》歌曰：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。”聚攏、招納品德高尚、聲名顯赫的賢士為座上賓，事業(yè)就會(huì)大有作為?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中講到“舜有臣五人而天下治”，他本人也以賢者為榜樣，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。因此，孔子主張通過(guò)舉賢才實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。’”到墨家，其思想與儒家多有不同，但在選拔、任用賢才的政治用人觀上是一致的，將“尚賢”作為政治的根本，主張尚賢使能要打破界限，不分社會(huì)階層、職業(yè)選拔真才實(shí)干者是墨家賢人政治思想的突出特征。后世尊賢、納賢蔚然成風(fēng)，甚至提出“野無(wú)遺賢”的思想，歷朝歷代君王尊奉賢才的典故層出不窮，都體現(xiàn)出我國(guó)古代政治思想和政治家渴望賢才、珍惜賢才的小心翼翼和猶恐不及。

　　既然賢良之士為治世所倚重，那么，何謂賢良?賢良之士的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么?《說(shuō)文解字》說(shuō)：“賢，多才也。”《莊子》說(shuō)：“以財(cái)分人謂之賢。”但從中國(guó)文明伊始，很少以財(cái)物、財(cái)富論賢，大多以德能論賢，賢者被認(rèn)為是賢明有才德的人，或曰德才兼?zhèn)涞娜?。在儒家的王道信仰中，賢人是居于圣人和君子之間的道德生命境界，這一界定和排序也被其他學(xué)派包括墨家所吸納。墨子曰：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎!”至唐，《貞觀政要》也講：“今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。”所以，賢人雖遜于圣人，但也是品德高尚、有超凡才智的人?？梢哉f(shuō)，賢者是“德”與“才”的高度統(tǒng)一體。

　　“德”為德性。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，有德性的君子不是遵從外在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是主動(dòng)涵養(yǎng)德性為自己的品質(zhì)和內(nèi)在修為?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的德性觀，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”“為仁由己，而由人乎哉?”孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁是賢者、君子最根本的品格，“仁者愛(ài)人”，并由仁統(tǒng)攝義禮智信，所以“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。墨子崇尚古之圣王列德尚賢，更為推崇“義”，“至于所謂賢，則以義為標(biāo)準(zhǔn)”。修身養(yǎng)德、仁民愛(ài)物、克己律己、反躬內(nèi)省、自我提升，由內(nèi)圣走向外王是歷代賢者所追求之大德。

　　“才”為匡時(shí)濟(jì)世、經(jīng)世致用的本領(lǐng)?？鬃拥?ldquo;君子不器”，作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，君子應(yīng)有淵博的學(xué)識(shí)，多才多藝，“游于藝”是一個(gè)合格的儒者必備的才能。當(dāng)然在儒家那里，只有領(lǐng)悟了大道，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。墨子提出的賢者之“才”更為廣泛，如博悟道術(shù)、言辭善辯、精通邏輯、多才多藝、上下調(diào)和、清正廉潔等，既是治理時(shí)弊、匡扶亂世的利國(guó)利民的技能，也是發(fā)展生產(chǎn)、從事經(jīng)濟(jì)管理的理財(cái)之能。富國(guó)富民、政治昌明、萬(wàn)民親附、內(nèi)外歸順的安樂(lè)之世是賢人治世之“才”的完美呈現(xiàn)。

　　人才成就事業(yè)，偉大的事業(yè)需要優(yōu)秀的人才。中國(guó)共產(chǎn)黨人把堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢作為新時(shí)代黨的組織路線的重要內(nèi)容，正是向優(yōu)秀的賢良之才發(fā)出了“集結(jié)號(hào)”。正如習(xí)近平總書(shū)記曾指出的：“德才兼?zhèn)?，方堪重任?rdquo;“要把那些能力突出、業(yè)績(jī)突出，有專業(yè)能力、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)精神的優(yōu)秀干部及時(shí)用起來(lái)。”用崇高的事業(yè)感召人才、培養(yǎng)人才、造就人才，為優(yōu)秀的人才提供施展才華的廣闊舞臺(tái)，以此努力造就一支忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍。