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　　水是生命之源，地球上所有的生物無(wú)不是依靠水的滋潤(rùn)而得以生存和延續(xù)。據(jù)說(shuō)，地球最初就是一個(gè)汪洋的世界，即使是億萬(wàn)年后的今天，我們所生活的這個(gè)星球絕大部分也依然是海洋。置身于這樣一個(gè)水的世界，誰(shuí)能夠忽視它的存在呢?于是人類的思維里就有了水的痕跡。雖然都是水，但在不同的環(huán)境中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)卻有所不同。

　　古希臘第一批懂得用理性思考來(lái)描述世界萬(wàn)物、解釋自然現(xiàn)象的哲人中，有一個(gè)米利都人叫泰勒斯(Thales)，他想知道為什么天有陰晴，想知道為什么地有高峽谷河，想知道為什么有花開花落，想知道為什么萬(wàn)物各得其所。他認(rèn)為，在這千變?nèi)f化的世界背后一定有什么東西在起著推動(dòng)作用。他走在曲折的海岸，看見(jiàn)了碧藍(lán)的大海，于是他想到了水。

　　他覺(jué)得“水是最好的”，為什么呢?他觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣得以維持。他看到許多事物產(chǎn)生于水而復(fù)歸于水，水蒸發(fā)為氣，水轉(zhuǎn)化為冰，魚在水中產(chǎn)生，又在水中消失，就像消解于水中一樣。就這樣，他斷言水是一切變化和流轉(zhuǎn)中的根本元素和不變實(shí)體。一切萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是由它產(chǎn)生最終又化為它的一部分，所以他說(shuō)水是萬(wàn)物本原。

　　泰勒斯是古希臘哲學(xué)界的先聲，雖然他以水為萬(wàn)物之本的結(jié)論，在今天看來(lái)是荒謬的，且即便在當(dāng)時(shí)也并不為人所承認(rèn)，但是他的影響是巨大的。他不僅啟發(fā)著希臘的后人，沿著他所開創(chuàng)的理性思考，去繼續(xù)思考人生、宇宙，而且他的欲為人間世界尋找一個(gè)本原的思想，直接貫穿整個(gè)沿承了古希臘文明的西方思想史，使西方哲學(xué)的特點(diǎn)一開始便與東方世界迥然不同。

　　對(duì)于水的關(guān)注，不惟泰勒斯。2000多年前，中國(guó)也有一位先哲對(duì)水產(chǎn)生了興趣，他站在奔騰不息的滔滔川流邊，仰天長(zhǎng)嘆：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”這位哲人就是孔老夫子。孔子是何時(shí)何地發(fā)的這番感慨，現(xiàn)在已經(jīng)不得而知，他要表達(dá)一種什么樣的心情，也沒(méi)有人能夠知道。不過(guò)從后來(lái)孟子的一個(gè)對(duì)話似乎可見(jiàn)一些端倪。學(xué)生徐子問(wèn)孟子，孔子為什么多次贊嘆水呢?孟子說(shuō)，有本源的水奔流到海不停息，沒(méi)有本源的水一時(shí)漲滿，也將很快干涸。孟子告訴學(xué)生，孔子的意思是做人要有深厚的修為根底，否則終不免江郎才盡，黔驢技窮。孟子是孔子的再傳弟子，一向以師法孔子而自期，他的話應(yīng)是孔子此言的好注腳吧。

　　孔孟是儒家學(xué)說(shuō)的開創(chuàng)者，他們的思想自然也會(huì)影響到他們的繼承者。漢代大儒董仲舒在其所著的《春秋繁露·山川頌》中，用相當(dāng)多的筆墨從不同角度考察水，進(jìn)一步指出水有力者、察者、知者、知命者、善化者、勇者、武者、有德者的性質(zhì)，他還以水流的種種情景來(lái)比喻世人的各種秉性。

　　除了孟子，孔子儒學(xué)思想的另一代表——荀子也沒(méi)有淡忘水。他也考察了水的種種性質(zhì)，而且還指出“君子見(jiàn)大水必觀焉”。水不僅成為人們關(guān)注的對(duì)象，而且從它抽象出來(lái)的道理還成為了人們提升道德品質(zhì)的一種思考方法。從孟子、荀子到董仲舒，儒家學(xué)者眼中的水與道德明顯相關(guān)聯(lián)了。

　　正因?yàn)槿绱?，孔子?duì)水有著別樣的感情。他在教育弟子的時(shí)候說(shuō)，“知(智)者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。仁智是儒學(xué)的兩大根本要點(diǎn)，智是學(xué)的根本，沒(méi)有智是“糞土之墻不可圬也”。山水既然具有如此大的魅力，人們自然都愿意去親近它們。只是親近山水，在后學(xué)看來(lái)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們還要居住在有山有水風(fēng)景秀麗的地方，以顯示自己時(shí)刻不忘先師的教導(dǎo)。三國(guó)時(shí)魏國(guó)應(yīng)璩《百一詩(shī)》中將山水綺麗的住居稱為“仁者之居”，東晉王羲之在《答許詢書》中將游山玩水稱為“仁智之樂(lè)”。

　　孔子思考水，固然對(duì)它欣贊有加，可是沒(méi)有像泰勒斯一樣當(dāng)它是本體?？鬃雨P(guān)于水的言論充滿著積極向上的感情，他看水是一個(gè)流動(dòng)著的、活潑的，似乎像他一樣智慧深沉的長(zhǎng)者。他由水引發(fā)的哲思，就像他的學(xué)說(shuō)一樣，是現(xiàn)實(shí)的、入世的，這種觀念使儒家的哲學(xué)始終帶有鮮明的世間性與和合性，這可能也就是儒學(xué)下的中國(guó)始終沒(méi)有一神宗教的出現(xiàn)和“天人合一”的思想比較盛行的原因所在吧。

　　中國(guó)另一個(gè)重要的哲學(xué)流派——道家的老莊，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的法則是“道”，由“道”生出原初的物質(zhì)，原初分化為天、地二者，天地又轉(zhuǎn)化出陰、陽(yáng)二氣和人三者，此三者再衍化，于是萬(wàn)物繁生而世界形成。所以“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的本原。“道”既然是萬(wàn)物之原，是萬(wàn)物生養(yǎng)的根本，是具有極大功德的，按道理說(shuō)應(yīng)該是位尊萬(wàn)物，成為萬(wàn)物的主宰，掌管世間的一切生死存亡。可是“道”卻沒(méi)有，它雖然生養(yǎng)了萬(wàn)物，卻一點(diǎn)兒也不居功自傲，依然默默無(wú)聞地運(yùn)行不息。大道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不為居功自主，卻能夠無(wú)為而無(wú)所不為。由于人是“道”的產(chǎn)物，因此人必須效法于“道”，天道是自然而無(wú)為，人道若無(wú)為也能自然，故此他主張人應(yīng)該“道法自然”。通達(dá)萬(wàn)物至理的圣人就是如此，他們處無(wú)為卻無(wú)所不為，行不言卻能教化一切。

　　水是一種很奇妙的東西，它柔弱起來(lái)，簡(jiǎn)直柔到極點(diǎn)，任你怎么揉搓擺弄，無(wú)論以任何形式存在，都絲毫不會(huì)改變它的本質(zhì)，可以說(shuō)沒(méi)有任何一種物質(zhì)可以柔過(guò)它。然而，它一旦強(qiáng)大起來(lái)，它的氣勢(shì)與力量可以瞬間摧毀一切，根本沒(méi)有任何事物能夠阻止。在老子看來(lái)，“道”就是這樣，它像水一樣，能以纖弱之力，使天地萬(wàn)物自然無(wú)為運(yùn)行不息。

　　水除了具有以弱勝?gòu)?qiáng)的特征之外，還有一個(gè)顯著特點(diǎn)是形就下而性至善。水流所過(guò)之處，無(wú)論任何物質(zhì)，皆可席卷而下，不擇良莠美丑;水源涵蓄之處，無(wú)論任何東西，皆可沖洗至凈，不留片點(diǎn)污漬。可是它自身的性質(zhì)卻不受半點(diǎn)影響，它不會(huì)因?yàn)榘萑f(wàn)物而變形，不會(huì)由于洗滌染污而變質(zhì)，它總能一如繼往地生養(yǎng)萬(wàn)物。所以老子說(shuō)“上善若水”，并且認(rèn)為水最近于“大道”的性質(zhì)，“道”在天下的運(yùn)行，就像水在河谷之中的穿行一般。

　　老子談水，與孔子不一樣的地方，是他將水的性質(zhì)與宇宙的本原“道”等同，將它的特征與通達(dá)大道的圣人之行相比擬。他認(rèn)為人只要認(rèn)識(shí)了水的性質(zhì)，了解了水的特質(zhì)，就可以明白“大道”的性質(zhì)，就可以了知圣人的德行，進(jìn)而以水為范，就可以趨向“大道”，就可以近于圣人。這樣就能夠無(wú)為而生，無(wú)為而治，使天下無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗，和樂(lè)升平。

　　如果說(shuō)老子對(duì)水的認(rèn)識(shí)，是基于其柔弱的特征與上善的特性，莊子則是抽取了水的寧?kù)o與清澈的特點(diǎn)來(lái)論水。他說(shuō)水清靜便能夠明澈地照見(jiàn)須眉，水平面合于規(guī)準(zhǔn)就能夠?yàn)榻硯熕》ǎo則明澈;精神也是這樣，圣人因?yàn)閮?nèi)心清靜無(wú)為，所以明鑒天地，照臨萬(wàn)物。故此在他看來(lái)，人不要借鑒流水，而要照鑒止水，因?yàn)橹挥兄顾拍茏屪约旱膬?nèi)心平靜，從而與圣人相應(yīng)。另外，他還認(rèn)為，人不能滿足于小川的奔騰和滿盈，而應(yīng)該學(xué)習(xí)大海廣納百川，胸懷萬(wàn)千。

　　莊子與老子在對(duì)于水的論述上，雖有認(rèn)識(shí)角度的不同，但基本思想是一致的。他們都以水為一種至德，都以水為圣人之行，都是以水的認(rèn)識(shí)來(lái)為人服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，提升人生品質(zhì)，以使人間安寧。他們的思想看似消極，實(shí)則也是對(duì)人生、社會(huì)充滿了關(guān)愛(ài)，只不過(guò)他們這種關(guān)愛(ài)是平常關(guān)愛(ài)的另一端，一般人難以深知。就此一點(diǎn)而言，他們?cè)谒恼J(rèn)識(shí)上應(yīng)該與孔子一致。

　　在古希臘和中國(guó)之間，還有一個(gè)盛產(chǎn)哲學(xué)的國(guó)度——古印度。印度大部分地區(qū)處于熱帶亞熱帶，氣候炎熱雨水豐沛，恒河、印度河縱貫全境。印度人很早就開始關(guān)注水，對(duì)水進(jìn)行觀察思考，源出其中的佛教自然也免不了與水打交道。

　　水的諸多特性與佛法的道理非常相應(yīng)。比如，水可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w、氣體、固體等不定形態(tài)，它隨生隨滅，奔流不止，逝而不可追，所以佛經(jīng)中就常以水比喻世間的無(wú)常，來(lái)勸誡世人不要執(zhí)著于不實(shí)的外在色塵，不要造作惡業(yè)流轉(zhuǎn)生死，要珍惜光陰、愛(ài)惜人生，要努力修學(xué)、精進(jìn)用功。佛陀不但以水喻法，還讓弟子以水來(lái)觀法、修法，從水那里體悟諸法的實(shí)相，從水那里尋找契道的機(jī)緣。

　　關(guān)于水的哲思，佛陀、孔子與老子，他們雖有論述角度的差異與深淺的不同，卻都沒(méi)有離開以人為本。他們論水的哲學(xué)最終目的，無(wú)不是為人設(shè)教、為眾立典，從而改善社會(huì)、淳化人間，這與西方純哲思辨及本體主義的哲學(xué)風(fēng)格大相徑庭，這也就是東方哲學(xué)的基本精神所在。

　　古人說(shuō)：“一花一世界。”其實(shí)一滴水也是一個(gè)世界。在這個(gè)世界里，只要我們?cè)敢馊ニ伎?，就可以找到自己想要的東西。