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　　不久之前，日本援助中國(guó)的防疫物資上所寫的“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等詩(shī)句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國(guó)國(guó)內(nèi)疫情趨于平緩，中國(guó)投桃報(bào)李的時(shí)候到了。

　　在中國(guó)捐助給其他國(guó)家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國(guó)文化特色的詩(shī)句，如在援助意大利的物資上包裝箱上，就寫有明代學(xué)者李日華贈(zèng)予意大利傳教士利瑪竇的詩(shī)句“云海蕩朝日，春色任天涯”;而在援助韓國(guó)的物資箱上，則寫有新羅(今屬韓國(guó))旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句“道不遠(yuǎn)人，人無異國(guó)”;援助印度的物資上所寫的“尼蓮正東流，西樹幾千秋”一句，實(shí)際上出自玄奘法師《題尼蓮河七言》一詩(shī)。

　　由此不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人愛寫詩(shī)贈(zèng)人，來中國(guó)留學(xué)的學(xué)者也常用漢語寫詩(shī)(這一現(xiàn)象在日本學(xué)者中更為常見)，中國(guó)古人走出國(guó)門，也愿意用詩(shī)抒發(fā)情感，記錄所見所聞?？偠灾?，在中國(guó)，寫詩(shī)的傳統(tǒng)自古而盛。

　　自先秦開始，古代中國(guó)就有“詩(shī)言志，歌永言”的說法，意為詩(shī)是用來表達(dá)作者的內(nèi)心志意，而唱歌則是為了拉長(zhǎng)這些語言，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，仍被朱自清稱為“開山的綱領(lǐng)”?？梢姡袊?guó)古人寫詩(shī)、唱歌，正是為了抒發(fā)自己內(nèi)心所想。

　　《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩(shī)，無以言。”說明此時(shí)很多人已經(jīng)將讀詩(shī)視作某種標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎某人“君子”與否的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　《論語》中還指出了詩(shī)“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩(shī)歌體味這里的風(fēng)俗(《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法)。人們?cè)谝煌髟?shī)的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩(shī)歌廣為流傳之后，采詩(shī)官便可以把這里人們的想法收集起來，報(bào)得天子，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩(shī)來對(duì)百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”正是此意。

　　可見，這時(shí)的文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，是人對(duì)自己所見所想的記錄和表達(dá)，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動(dòng)。而曾經(jīng)被統(tǒng)治者處以酷刑的司馬遷則認(rèn)為，作詩(shī)文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，知來者”，其在評(píng)價(jià)屈原之離騷時(shí)也說“離騷者，猶離憂也”。這時(shí)的詩(shī)、文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對(duì)自己內(nèi)心的探索。

　　至于魏文帝曹丕，在其表達(dá)自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇，將文提升到了“經(jīng)國(guó)大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠(chéng)然如曹丕所說，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩(shī)文，方能使其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)詩(shī)的人，都能體會(huì)到曹操的耿介多氣，亦能體會(huì)到曹植的飄逸多才。

　　兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是基于人對(duì)于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有文，這是“自然之道”。

　　至此，中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩(shī)寫文，基于所見所聞，通過有韻律的語言表達(dá)自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚起更多人的共情。

　　清代趙翼曾有“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”一句，并非唱衰，實(shí)則表明了當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變化時(shí)，會(huì)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激。可見用詩(shī)文來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)是中國(guó)古人的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在魯迅的《摩羅詩(shī)力說》中亦有體現(xiàn)。時(shí)至今日，國(guó)人亦應(yīng)發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時(shí)代。歸根結(jié)底一句話，我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上。