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　　眾所周知，社會(huì)或者人群不可能生活在沒有自然環(huán)境的地方。自然環(huán)境造就了人群的生存方式及其社會(huì)構(gòu)成，而文化乃是這種生存方式與社會(huì)構(gòu)成之體現(xiàn)。游牧、貿(mào)易或農(nóng)耕所表現(xiàn)出來的合作和社會(huì)依賴特點(diǎn)是不一樣的。比如游牧具有流動(dòng)性，貿(mào)易具有契約性，而農(nóng)耕則是非流動(dòng)、非契約的。一種屬于非流動(dòng)、非契約社會(huì)的主要特點(diǎn)是大多數(shù)人選擇安土重遷、聚居于一地來建立自己的社會(huì)關(guān)系。

　　以常理而論，流動(dòng)和契約的共同特點(diǎn)都是不確定性的增加，風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)可能出現(xiàn)，因此建立確定性關(guān)系或者降低貿(mào)易中的風(fēng)險(xiǎn)本身會(huì)使信任問題凸顯出來。

　　但是農(nóng)耕文化的聚居特點(diǎn)所導(dǎo)致的首先是熟人社會(huì)。人與人之間不是博弈論中討論的一次還是數(shù)次博弈，而是世代人之間的聯(lián)系，甚至，從根源上說，聚居于一地的人群可能就是由一個(gè)共同的祖先發(fā)展而來的。在這樣的人群中依賴性是必須的，其凸顯的依賴程度已經(jīng)不是一個(gè)社會(huì)學(xué)的話題，而是一種文化的特點(diǎn)。

　　作為一種文化，依賴并不需要借助交往、互動(dòng)、博弈的頻次來判斷，而主要是通過牢不可破的血親之遠(yuǎn)近來衡量。人們依據(jù)的關(guān)系親密度未必是走動(dòng)的頻次，而是可以記錄和展示的五服關(guān)系與族譜。比如一個(gè)人在外面工作，有特定的工作場所，盡管天天與同事打交道，卻抵不上他每年回家只見一次面的家人親密。親密性在農(nóng)耕文化中是“關(guān)系”，不是“交往”。有關(guān)系，未必頻繁來往;頻繁來往，未必有“關(guān)系”。在熟人社會(huì)中，外來人、外鄉(xiāng)人、外地人是需要考察信任的重點(diǎn)地帶，自己人或自家人在一般意義上則較少涉及信任地帶。

　　農(nóng)耕文化與熟人社會(huì)是傳統(tǒng)中國文明的基本特點(diǎn)。那么，在這樣的人文環(huán)境里，是否還需要約束機(jī)制呢?我們知道，約束機(jī)制并不都是針對信任的，實(shí)際上，只要一個(gè)家庭、一個(gè)地方、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家需要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都需要有約束機(jī)制。關(guān)鍵問題在于約束機(jī)制在中國文化中留給信任的部分在哪里?

　　筆者的考察結(jié)果是，這一部分通常是用來對付血緣關(guān)系以外的人的。這點(diǎn)一方面導(dǎo)致了血緣關(guān)系以內(nèi)的人被置于放心關(guān)系中，血緣關(guān)系以外的人被置于是否有信任的關(guān)系中;另一方面，由于親緣關(guān)系是一個(gè)延展性的概念，表現(xiàn)為由近及遠(yuǎn)，因此其內(nèi)外不是很明確，需要認(rèn)定或認(rèn)同。為了便于論述，筆者在此以儒家文化論述最多的人倫思想來闡明這一觀點(diǎn)。

　　儒家認(rèn)為人倫中最重要的關(guān)系只有五種，所以人倫其實(shí)是五倫：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友?，F(xiàn)在依照血緣關(guān)系來劃分，其中既有血緣內(nèi)的，也有血緣外的。由此先得到的排列是父子和兄弟屬于血緣內(nèi)，夫婦、君臣、朋友屬于血緣外。當(dāng)我們再回到約束機(jī)制上來考察時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)其約束方向之差別。按照曾對中國文化帶來巨大影響的孟子的提法，父子和兄弟需要遵循的倫理是“父子有親”“長幼有序”，即強(qiáng)調(diào)的是仁愛、秩序與規(guī)矩;而夫婦、君臣和朋友要遵循的倫理分別是“夫婦有別”“君臣有義”和“朋友有信”，即指向的都是信任的約束。其中比較好理解的是“義”和“信”，它們都指向信任，在中國詞匯中可以合并為“信義”。

　　而夫婦關(guān)系則比較復(fù)雜，所謂“別”做“區(qū)別”“不同”來理解。更多的含義是因性別導(dǎo)致的規(guī)范差異，即各守各的規(guī)矩，比如男女授受不親;但是這里還有一種可以挖掘的差別是要把一個(gè)原本屬于外人的身份轉(zhuǎn)化成一個(gè)家里人。那么，在這一轉(zhuǎn)化過程中，其倫理重點(diǎn)應(yīng)該是側(cè)重家內(nèi)的規(guī)范、秩序，還是家外的信任呢?只能說妻子的角色在理論意義上處在“放心關(guān)系”與“信任關(guān)系”的邊緣。由于中國傳統(tǒng)文化對婚姻的理解偏于女子結(jié)婚是嫁入男方家，結(jié)果更容易把妻子歸入放心關(guān)系，而現(xiàn)代化社會(huì)更強(qiáng)調(diào)婚后夫妻單獨(dú)過時(shí)，那么信任關(guān)系就由此形成。