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　　愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是船山避居山野、發(fā)憤著書的重要思想動(dòng)因和精神動(dòng)力來源。船山在高度認(rèn)同中華愛國(guó)主義的精神義理和不朽價(jià)值的基礎(chǔ)上對(duì)之作出了自己的創(chuàng)造性闡釋，通過“古今之通義”和對(duì)《春秋》民族大義的揭示，特別是在《黃書》中對(duì)“族類強(qiáng)植”價(jià)值的深入論證，極大地提升了中華愛國(guó)主義的精氣神，將中華愛國(guó)主義發(fā)展到一個(gè)新的階段和水平。船山的愛國(guó)主義思想集義理的精湛和風(fēng)骨的高邁于一體，彰顯出中華愛國(guó)主義的獨(dú)特神韻和魅力，是我們?cè)谛聲r(shí)代弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神應(yīng)當(dāng)發(fā)掘的重要資源。

　　一

　　船山對(duì)義利之辨超越前代的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)義利概念作出了理性的厘清，對(duì)義利關(guān)系作出了類型化的闡釋，而且在于對(duì)義利取向作出了價(jià)值層級(jí)的論證，而這一切又是同將輕重之衡、公私之辨納入義利之辨框架內(nèi)來思考聯(lián)系在一起的。在船山看來，義，作為倫理價(jià)值觀的一個(gè)重要范疇，最一般的含義是行為的適宜、合度與正當(dāng)。這種行為的適宜、合度與正當(dāng)在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)同輕重、公私存在著密切關(guān)系因而有不同的層次之分。“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義;輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。”(《讀通鑒論》卷十四)三種不同層次或境界的義在輕重和公私上均有明顯不同，需要我們理性辨析。比較而言，以“一人之正義”視“一時(shí)之大義”，“一人之正義”可謂“私義”，其倫理價(jià)值顯然不能與“一時(shí)之大義”相提并論。以“一時(shí)之大義”視“古今之通義”，“一時(shí)之大義”也可以稱為“私義”。由此，船山從義的公私之辨中引申出價(jià)值的導(dǎo)向性譜系，此即“不可以一時(shí)廢千古，不可以一人廢天下”(《讀通鑒論》卷十四)。

　　“古今之通義”是貫穿中華民族古今歷史發(fā)展進(jìn)程中的那些恒定性價(jià)值和共通性價(jià)值，是中華民族之為中華民族、中國(guó)歷史之為中國(guó)歷史、中華文明之為中華文明的核心性價(jià)值和終極性價(jià)值，是維系著民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的關(guān)鍵性價(jià)值和至上性價(jià)值，它既扎根于歷史、貫穿于歷史，又有著朝向未來的價(jià)值特質(zhì)，對(duì)于中華民族、中華文化和中國(guó)精神的生生不息、發(fā)展完善及復(fù)興再造均具有本源性、本根性和本質(zhì)性的倫理意義。

　　船山“古今之通義”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的提出，對(duì)中華愛國(guó)主義精神義理和價(jià)值追求是一種極大的貢獻(xiàn)，這一貫穿古今的價(jià)值判斷和倫理理念上接堯舜道統(tǒng)的源頭，下開倫理文明復(fù)興的端緒，有著對(duì)中華民族根本利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度道德認(rèn)同，傳承并活化著中華文明繼往開來的文化基因，無疑是既熔鑄著中華民族的初心又敦勉其砥礪前行的終極價(jià)值和至上價(jià)值。

　　二

　　船山受其父王朝聘孜孜研究《春秋》的影響，潛心于《春秋》微言大義的接橥和闡發(fā)并將《春秋》視為中華民族固本培元的精神之魂，為百川所歸的“義海”，“以義達(dá)之，而各有至焉”(《春秋家說》卷中)。船山寫有《春秋家說》《春秋世論》和《續(xù)春秋左氏傳博議》等著作，認(rèn)為《春秋》是“續(xù)王道之絕”“立天下之大綱”“救一國(guó)之民彝”的經(jīng)典，凸顯的是天下之公義、王道之大仁，其中關(guān)乎君臣上下之德、華夏夷狄之辨、天下治亂之道。船山推崇《春秋》所闡發(fā)的“大一統(tǒng)”意識(shí)，認(rèn)可“茍利社稷，死生以之”的忠誠(chéng)觀念，強(qiáng)調(diào)忠孝應(yīng)該本乎內(nèi)心，指出“畏刑罰而忠者，臣之道薄;畏譴責(zé)而孝者，子之誼衰”(《春秋家說敘》)。只有對(duì)忠孝有著內(nèi)在真誠(chéng)的信守與踐行才能鑄就真正的家國(guó)情懷。

　　在流亡湘南的艱苦歲月里，船山為常寧諸學(xué)子講述《春秋》，以此來激發(fā)人們復(fù)興民族的斗志。他寫有《為晉寧諸子說春秋口占自笑四首》詩：“腹借征南庫，燈邀漢壽光。傷心難自遣，開卷是春王。”“蠹死墨魂失，鳶饑遠(yuǎn)視仍。紙窗鉆不透，大抵是癡蠅。”“南岳經(jīng)聲苦，東林眉宇頻。似他添強(qiáng)笑，猶恐隔鄰嗔。”“熒澤宏演肝，伊川辛有淚。未知家則堂，云何宣此義。”這四首詩反映出船山在明清鼎革、本人流離失所、生活特別痛苦和困難的情景下仍然心系華夏故園，對(duì)晉寧(即古常寧)諸學(xué)子講授《春秋》王道大義以表露自己對(duì)華夏民族和華夏文明的耿耿忠心，雖所謂“口占”“自笑”，但飽含對(duì)歷史的深度關(guān)切，對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的深刻憂思和對(duì)諸學(xué)子的殷殷冀望，凸顯出船山不能自已且生死無懼的家國(guó)情懷。第一首詩以西晉時(shí)期的杜預(yù)和三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽喜讀《春秋》由是陶鑄出傲岸的氣節(jié)和風(fēng)骨來教育晉寧諸子。征南，指杜預(yù)，西晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者，滅吳統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥之一。死后追贈(zèng)征南大將軍。他因博覽群書被人稱為“杜武庫”(如同武器庫一樣無所不有)。杜預(yù)特別喜歡讀《左傳》，自稱有《左傳》癖，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》和《春秋釋例》等，崇尚《春秋》的微言大義。漢壽，指三國(guó)時(shí)名將關(guān)羽，關(guān)羽被封漢壽亭侯。相傳關(guān)羽下邳兵敗后，為保劉備的甘、糜二位夫人，歸附曹軍入許。曹賜羽宅第一處，羽避其嫌，將一宅分為兩院，兩位皇嫂居內(nèi)院，自己住外院，晨夕問安，夜讀《春秋》，秉燭達(dá)旦，傳為美談。漢壽光指關(guān)羽秉燭讀《春秋》的燈光。春王，指代正月。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。春王正月，揭明的是天下一統(tǒng)，都實(shí)行王的政令。整首詩船山借助歷史人物崇尚《春秋》的事例向晉寧諸子揭明學(xué)習(xí)《春秋》的重要意義，旨在培育學(xué)生維護(hù)華夏一統(tǒng)的倫理心志。第二首和第三首詩述說船山在此地講授《春秋》的困苦狀況和他的人生感悟。聯(lián)系東林書院“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的士大夫精神，船山希望晉寧諸子關(guān)心天下大事。盡管他在此地講授《春秋》大義，唯恐隔墻有耳、遭人告發(fā)，但是出于士大夫“謀道”“憂道”的天職使命，他早已置生死于度外了。第四首講了三則忠肝義膽的人物故事，旨在培育學(xué)生忠誠(chéng)貞固的倫理人格和人生理想。“弘演肝”的典故，最早見于《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·忠廉》。春秋時(shí)，衛(wèi)懿公好鶴虐民，翟(狄)人攻打衛(wèi)國(guó)，其民不戰(zhàn)。翟人殺死懿公，盡食其肉，只剩下肝臟。衛(wèi)國(guó)大夫弘演遠(yuǎn)使歸來，見狀，呼天而號(hào)，極其悲痛，遂剖腹，取出自己的腹臟，將懿公之肝裝入而死。《呂氏春秋》認(rèn)為，“弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣”。后世以“弘演肝”表現(xiàn)臣之忠君不渝之崇高德操。“辛有淚”的典故，出自《春秋·僖公二十二年》。辛有是周朝的大夫，在周平王東遷洛邑的時(shí)候，他到伊水流域去，看到許多披頭散發(fā)在野外祭祀的人，由此流淚感慨道：不出一百年，此地就會(huì)變成蠻夷居住的地方，因?yàn)槌缟卸Y制的精神已經(jīng)先滅亡了啊!家則堂，即家鉉翁，南宋末年以氣節(jié)聞名于世的愛國(guó)士大夫，號(hào)則堂，官至端明殿學(xué)士、簽書樞密院事。宋亡之后，守志不仕，被元朝圈禁于河間，以授徒為業(yè)，孜孜不倦講授《春秋》，著有《春秋集傳詳說》《則堂集》等。船山在常寧山區(qū)宣講弘演、辛有、家則堂的故事，表彰忠肝義膽，凸顯的是民族大義，和忠貞不屈之民族德操以及為道義而獻(xiàn)身的民族精神。

　　三

　　船山于流亡湘南的苦難歲月，不僅大力弘揚(yáng)《春秋》之民族大義，還寫出了《黃書》這一愛國(guó)主義的經(jīng)典著作?！饵S書》從“拒間氣殊類之災(zāi)，扶長(zhǎng)中夏以盡其材”的民族意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族“自固族類”的倫理價(jià)值，提出了“仁以自愛其類，義以自制其倫，強(qiáng)干自輔，所以凝黃中之缊也”的思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“保其類者為之長(zhǎng)，衛(wèi)其群者為之邱”，認(rèn)為如果一個(gè)民族不能自固或靈根自植，那就不配有講道德的資格。從“自固族類”的民族意識(shí)出發(fā)，船山呼喚志士仁人應(yīng)當(dāng)著力思考“建民、固本、清族類、拒外侮之謀”，“樂天下之成而成之，選天下之利而利之”，進(jìn)而使其“血脈強(qiáng)固”“清氣疏曜”，為人類作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　船山對(duì)中華民族的未來持一種高度自信的樂觀主義態(tài)度。在《黃書·宰制第三》中，他指出：“是故中國(guó)財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自明也。不以一人疑天下，不以天下私一人，休養(yǎng)厲精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，此以保延千祀，博衣弁帶，仁育義植之士甿，足以固其族而無憂矣。”在船山看來，中國(guó)有足夠的財(cái)力能夠使其成員更好地生聚繁衍，有足夠的兵力能夠?qū)崿F(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的價(jià)值目標(biāo)，有卓爾不群的倫理文化和核心價(jià)值能夠支撐中華民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)。只要我們堅(jiān)守“不以一人疑天下，不以天下私一人”的價(jià)值理念，“公其心，去其危，盡中區(qū)之智力，治軒轅之天下，族類強(qiáng)植，仁勇競(jìng)命”，就一定能夠形成堅(jiān)如磐石的民族凝聚力、向心力和吸引力，從而在未來的歲月里產(chǎn)生蕩滌秦愚、洗刷宋恥和“雖歷百世而弱喪之禍消也”的倫理效應(yīng)，催生民族走上偉大復(fù)興的壯闊道路并新造民族文化的燦爛前途。